【亚十1】「当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨。祂必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。」
- 本节继续九16-17，描述弥赛亚国度里的安息。
- 「春雨」（1节）原文是「晚雨」，「当春雨的时候」（1节），指雨季即将结束的三、四月间，对大麦、小麦的成熟至关重要。而「秋雨」（申十一14）原文是「早雨」，发生在雨季开始的秋天，有了秋雨，才能使土壤松软、耕耘播种。
- 以色列的河流大都是季节性的旱溪，并不像埃及有尼罗河灌溉，而是「有山有谷、雨水滋润之地」（申十一11），农业的收成完全倚赖正常、及时的秋雨和春雨。神「按时降秋雨春雨」（申十一14），代表神的眷顾和悦纳。被掳之前的百姓敬拜外邦人的风暴之神巴力，认为是巴力掌管雨水。但在弥赛亚的国度里，百姓不但不再把神的「荣耀归给假神」（赛四十二8），也不再把「当春雨的时候」降下春雨当作理所当然的事，而应当怀着感恩和倚靠的心，「向发闪电的耶和华求雨」（1节）。
- 今天，神已经「救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里」（西一13），也命令我们「要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩」（帖前五16-18）。因此，我们应当为每天的空气、阳光、雨水和从前以为理所当然、自己努力得来的一切求告和感谢神，承认祂的恩典，「将耶和华的名所当得的荣耀归给祂」（诗九十六8），才能「保守自己常在神的爱中」（犹21）。
- 九1-十一3原文都是诗歌，应当作为一篇完整的信息联系在一起，才能准确地领会神的心意。
【亚十2】「因为，家神所言的是虚空；卜士所见的是虚假；做梦者所说的是假梦。他们白白地安慰人，所以众人如羊流离，因无牧人就受苦。」
【亚十3】「 我的怒气向牧人发作；我必惩罚公山羊；因我——万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如骏马在阵上。」
- 「家神」（2节）是古代美索不达米亚和迦南人「家中的神像 Teraphim」，代表祖先或家族的守护神，可以用来占卜，也可以作为遗产继承权的凭证（创三十一19）。
- 山羊好动、绵羊好静，牧人在放牧大群绵羊时，常在羊群里混入几只山羊，为羊群警戒、领路，免得羊群把草吃光了也不换地方。因此，「牧人、公山羊」（3节）都是比喻百姓的领袖。教会的牧师、传道人和长老若不按照真理「牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们」（彼前五2），而是照着自己的心意和主张来误导信徒，就如同使群羊「因无牧人就受苦」（2节），神的怒气必要「向牧人发作」（3节），并且亲自「眷顾自己的羊群」（3节）。
- 「惩罚」（3节）和「眷顾」（3节）原文是同一个字，也被译为「追讨」（申五9）。这是双关语，当神的眼目看顾人（诗三十三18）的时候，也在「察看他们的一切行为」（耶十六17）；因此，我们不可能只要神用恩典「眷顾」我们，却不要神用公义「惩罚」我们的罪恶。
- 「如骏马在阵上」（3节），形容犹大将恢复争战的能力。
上图：一只「犹大山羊 Judas goat」在带领一群绵羊。绵羊天性喜欢盲目跟随，而犹大山羊是一只受过训练的山羊，可以把绵羊带到特定的目的地，比如屠宰场、特定的围栏和卡车上。这个术语出自出卖耶稣基督的门徒犹大。
【亚十4】「房角石、钉子、争战的弓，和一切掌权的都从他而出。」
【亚十5】「他们必如勇士在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战，因为耶和华与他们同在；骑马的也必羞愧。」
- 「房角石」（4节）是整个建筑的基准，其它的石头都以房角石为基准垒造，代表工程的开始。「钉子」（4节）原来是固定帐棚用的，钉在墙上，代表工程的完成（赛二十二23；拉九8）。
- 「房角石、钉子、争战的弓，和一切掌权的」（4节），原文都是单数，比喻神将如雅各临终前所预言的（创四十九10），从犹大支派中兴起掌权的好牧人弥赛亚。
- 「骑马的也必羞愧」（5节），指敌人的骑兵必然慌乱失措。神不让自己的百姓倚靠车马争战（书十一4），而是倚靠「耶和华与他们同在」（5节）：「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华——我们神的名」（诗二十7）。神必会赐下好牧人，坚固百姓、带领他们得胜（4-5节）。
上图：圣殿山西南角的房角石，旁边的道路和台阶沿着圣殿山的南墙伸展，是主后1世纪的实物。这块希律时代的方形房角石（Herodian Ashlar Cornerstone）大约有33英尺长、7英尺宽、3英尺高，重约50吨。
【亚十6】「我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们；他们必像未曾弃绝的一样，都因我是耶和华——他们的神，我必应允他们的祷告。」
【亚十7】「以法莲人必如勇士；他们心中畅快如同喝酒；他们的儿女必看见而快活；他们的心必因耶和华喜乐。」
- 「犹大家」（6节）代表南国犹大，「约瑟家」（6节）、「以法莲」（7节）代表北国以色列。在撒迦利亚发预言的时候，被掳巴比伦的南国百姓有许多已经归回，但被掳亚述的北国百姓大部分都还没有归回。因此，神在此应许「要领他们归回」（6节），是预言进入千年国度之前，南北两国都要归回，「以色列全家都要得救」（罗十一26）。
- 那时，以色列人的罪将因着接受主耶稣为救主而得赦免（罗十一26-27），「必像未曾弃绝的一样」（6节），生命恢复了意义和目标。因此，南北两国的百姓都「必如勇士」（5、7节），「心必因耶和华喜乐」（7节）。
【亚十8 】「我要发嘶声，聚集他们，因我已经救赎他们。他们的人数必加增，如从前加增一样。」
【亚十9】「我虽然（或译：必）播散他们在列国中，他们必在远方记念我。他们与儿女都必存活，且得归回。」
【亚十10】「我必再领他们出埃及地，招聚他们出亚述，领他们到基列和黎巴嫩；这地尚且不够他们居住。」
【亚十11】「耶和华必经过苦海，击打海浪，使尼罗河的深处都枯干。亚述的骄傲必致卑微；埃及的权柄必然灭没。」
【亚十12】「我必使他们倚靠我，得以坚固；一举一动必奉我的名。这是耶和华说的。」
- 「发嘶声」（8节），原文是「吹口哨」，形容牧人吹口哨召聚自己的羊群，正如主耶稣所说的：「我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我」（约十14）。
- 「播散」（9节）原文是「撒种」（赛五十五10），是双关语。神把悖逆的以色列人「分散在万民」（申四27）中，既是管教，也是祝福。百姓的失败在神的管理之下，却成就了救恩的计划。被分散的以色列人将如神所「播散」种子，在神的保守之下，在全世界生根发芽、枝叶茂盛，使福音迅速传遍了罗马帝国和波斯帝国。「等到外邦人的数目添满了」（罗十一25），以色列余民必要认出自己的好牧人，重新回归应许之地（9节）。
- 「埃及」（10节）代表奴役百姓的势力，「亚述」（10节）代表掳走百姓的仇敌。
- 「基列、黎巴嫩」（10节）分别位于约旦河东和约旦河西，原来都是北国的土地，这些地方的百姓最先被掳亚述（王下十五29）。
- 「苦海」（11节）原文是「困境、危难之海」。「尼罗河」（11节）代表埃及所依仗的势力。将来神的恢复，就像带领百姓再次出埃及，「经过苦海，击打海浪」（11节），正如出埃及时分开红海（出十四21-28）；「使尼罗河的深处都枯干」（11节），正如在埃及击打尼罗河（出七17-21）一样。
- 11节的「亚述 ????????/ash·shür’ 」与「灭没 ????/sür」原文谐音。
- 6-12节以「我要坚固」（6节）开始，又以「得以坚固」（12节）结束，宣告神必坚固百姓，使他们不再被奴役、被掳走。神又用一句「我必使他们倚靠我，得以坚固；一举一动必奉我的名」（12节），彻底否定了人凭肉体决心倚靠神、奉神名行事的可能性。九1-十12诗歌的和合本译文一共使用了四十五个「必」字，准确地强调了「神恩独作 Monergism」的真理：神的救恩绝不倚靠人的自由意志和选择，而是神无条件的拣选和不可抗拒的恩典，祂「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。因此，各种「神人合作 Synergism」的天真想法、决心，无论动机有多么虔诚，实际上都是高看人、小看罪、侵犯神的主权，结果不是把人带到自以为义的悬崖，就是让人陷入自怨自艾的泥潭。只有神自己的拯救、恩典和对付，才能使我们逐渐学会凡事「顺着圣灵而行」（加五16），「一举一动必奉」神的名（12节），「无论做什么，都要为荣耀神而行」（林前十31），活出完全倚靠神、以神为中心的生活。
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