【创四十一1】「过了两年，法老做梦，梦见自己站在河边，」
「过了两年」，神的时间到了，祂就让法老也「做梦」。酒政忘记约瑟的这「两年」，正是神所安排的时间，使约瑟可以学习单单依靠神，而不再求人（四十14）；也使约瑟有可能从那些「王的囚犯」（三十九20）学习治国之道。「河」原文通常用来指尼罗河。尼罗河是埃及的命脉，每年定期泛滥，给两岸带来肥沃的淤泥和充裕的水源。
上图：尼罗河畔的吉萨金字塔群（Giza pyramid complex），摄于1900年。
【创四十一2】「有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。」
「牛」是古埃及的代表动物，常在尼罗河放牧。「芦荻」原文是从埃及借用来的字。
上图：主前1350年埃及壁画上的牛，现藏于大英博物馆。古埃及的牛没有隆起的背，有两只伸展的大角。古埃及人通常把牛放在不适合耕种的草场牧养，这些草场位于远离尼罗河或灌溉系统的地方，或者是潮湿的尼罗河三角洲。古埃及人用牛来耕种、献祭，并获取肉、奶和皮。许多埃及神祇都以牛的形象出现，如Hathor、Ptah、Menthu、Atum-Ra。
【创四十一3】「随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边。」
【创四十一4】「这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。」
【创四十一5】「他又睡着，第二回做梦，梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，」
【创四十一6】「随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。」
春末夏初，从埃及东边沙漠吹来的灼热大风常常会毁坏农作物。
【创四十一7】「这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。」
上图：主前1422-1411年的古埃及壁画，埃及人在打谷。
【创四十一8】「到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来；法老就把所做的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。」
古埃及的法老自称是众神在地上的代理人和化身，死后将成为神，不但拥有最高的行政权力，还是最高祭司和被崇拜的对象。因此，法老还要找别人解梦，这是一件很不寻常的事情。「术士」指那些专门研究有关秘术、祭祀礼仪的人，「博士」指星象学家（太二1）。
【创四十一9】「那时酒政对法老说：『我今日想起我的罪来。」
神能让酒政「忘了」约瑟（四十23），也能让酒政「想起」约瑟。人会忘记约瑟，但神却不会忘记祂所拣选的人：「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你」（赛四十九15）。但无论是「忘了」还是「想起」，按着神的时间才是最美的。
【创四十一10】「从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府内的监里。」
【创四十一11】「我们二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。」
【创四十一12】「在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。」
【创四十一13】「后来正如他给我们圆解的成就了：我官复原职，膳长被挂起来了。』」
【创四十一14】「法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，进到法老面前。」
古埃及男人通常不留胡须，所以经常「剃头、刮脸」，而希伯来男人通常留胡须（撒下十5；耶四十一5）。约瑟要朝见法老，必须遵守正规的宫廷礼节，梳洗干净，并穿上得体的衣服。本节的「监」原文与约瑟被哥哥们丢进去的「坑」（三十七24）是同一个字，约瑟从被「丢在坑里」（三十七24）开始的苦难，现在以「出监」为结束。
上图：主前15世纪的埃及壁画，古埃及人在剃头。埃及气候闷热，体毛很难保持卫生，所以古埃及人都勤于剃头刮脸，祭司更要每三天刮光全身体毛。男人通常剃光头，女人到新王国时期才留长发。另一方面，上层人士无论男女都热衷于戴人发或羊毛制成的假发，男人还戴假胡须，并以不同的样式作为社会地位的标志。法老的假胡须更有宗教意义，代表他是活神。
【创四十一15】「法老对约瑟说：『我做了一梦，没有人能解；我听见人说，你听了梦就能解。』」
【创四十一16】「约瑟回答法老说：『这不在乎我，神必将平安的话回答法老。』」
「这不在乎我」原文意思是强烈地否定。法老以为约瑟是解梦的专家，但约瑟却是强烈地否定自己，急忙宣告解梦的能力乃是出于神。为了这个朝思梦想的机会，约瑟已经等了整整13年，但他在这激动人心的时刻却不是急着表现自己，而是首先承认自己一无所有，将荣耀归于神。因为这13年，也是约瑟被神「试炼」（诗一百零五19）的13年，他已经被神炼到一个完全顺服、谦卑的程度，无论是在囚犯面前，还是在法老面前，他首先想到的是神。
【创四十一17】「法老对约瑟说：『我梦见我站在河边，」
【创四十一18】「有七只母牛从河里上来，又肥壮又美好，在芦荻中吃草。」
上图：在尼罗河放牧的牛。
【创四十一19】「随后又有七只母牛上来，又软弱又丑陋又干瘦，在埃及遍地，我没有见过这样不好的。」
【创四十一20】「这又干瘦又丑陋的母牛吃尽了那以先的七只肥母牛，」
【创四十一21】「吃了以后却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样。我就醒了。」
19节和21节与3-4节相比，都有额外的说明。
【创四十一22】「我又梦见一棵麦子，长了七个穗子，又饱满又佳美，」
【创四十一23】「随后又长了七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了。」
【创四十一24】「这些细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子。我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。』」
【创四十一25】「约瑟对法老说：『法老的梦乃是一个。神已将所要做的事指示法老了。」
【创四十一26】「七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年；这梦乃是一个。」
「这梦乃是一个」，意思是这两个梦都是指同一件事。
【创四十一27】「那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年，那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。」
埃及地因为尼罗河每年会定期泛滥，所以很少有长期的饥荒。神预先告知荒年的来临，乃是为着积储粮食，使神的选民得以存活（四十二2）。
【创四十一28】「这就是我对法老所说，神已将所要做的事显明给法老了。」
【创四十一29】「埃及遍地必来七个大丰年，」
【创四十一30】「随后又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。」
【创四十一31】「因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。」
【创四十一32】「至于法老两回做梦，是因神命定这事，而且必速速成就。」
神重复的启示，是为了强调事情的确定性和急迫性（三十七5-9；来六17-18）。
【创四十一33】「所以，法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。」
【创四十一34】「法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，」
【创四十一35】「叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里做食物，归于法老的手下。」
【创四十一36】「所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。』」
约瑟向法老提了5个具体的建议：
- 指派一个「有聪明有智慧的人」做总负责（33节）。
- 在总负责之下委派一些「官员」分层管理（34节）。
- 征收丰年收成的「五分之一」（34节）。
- 「聚敛」丰年的余粮（35节）。
- 兴建粮仓「积蓄五谷」（35节）。
【创四十一37】「法老和他一切臣仆都以这事为妙。」
法老与他的臣仆都没有怀疑约瑟的解梦，也都赞同约瑟的建议，这是因为「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」（箴二十一1）。
【创四十一38】「法老对臣仆说：『像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？』」
法老所说的「神」，并不一定指独一真神。
【创四十一39】「法老对约瑟说：『神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。」
【创四十一40】「你可以掌管我的家；我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。』」
【创四十一41】「法老又对约瑟说：『我派你治理埃及全地。』」
【创四十一42】「法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上，」
上图：古埃及第十八王朝的末代法老霍朗赫布（Horemheb，主前1306-1292年在位）的「打印的戒指」。
上图：古埃及第十八王朝阿蒙霍特普二世（Amenhotep II，主前1439-1413年）的贵族Sennefer穿戴的细麻衣和金链。
【创四十一43】「又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说：『跪下。』这样，法老派他治理埃及全地。」
- 「家」（40节）原文是「房子」，指皇宫。「掌管我的家」（40节）代表掌管全埃及，职位类似于宰相。约瑟在这13年里，从管理波提乏的家到管理监狱，如今开始管理全埃及。
- 「打印的戒指」（42节）就是法老的图章，表示约瑟可以代表法老 在文件上盖章、发号施令。
- 古代一般的埃及男人上身赤裸，尊贵人才穿「细麻衣」（42节）。
- 「把金链戴在他的颈项上」（42节）代表宠信。
- 「副车」紧随于法老的车后，表示约瑟在朝中的地位仅次于法老。
- 「跪下」是由埃及文转来的词，含有让开、回避、屈膝、欢呼等意思，是埃及壁画中常描绘的礼节。
上图：古埃及第十八王朝法老图坦卡蒙（Tutankhamun，主前1332–1323年）驾战车的壁画。
【创四十一44】「法老对约瑟说：『我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事（原文是动手动脚）。』」
「我是法老」意思是「我以法老这头衔所拥有的权力，在此对你颁布谕令」，正式表示授权。
【创四十一45】「法老赐名给约瑟，叫撒发那忒·巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。」
法老给约瑟起埃及名字，并与埃及贵族联姻，是为了巩固约瑟在埃及的身份及地位，防止有人对他有偏见或藐视，也是为了把他完全变为埃及人。但约瑟并没有忘记自己是希伯来人，所以他给两个儿子起的都是希伯来名字（51-52节）。「撒发那忒·巴内亚」的字义有多种说法，不能确定。「波提非拉」的字义是「他是太阳神雷（Re）所赐予的」，「安城」是崇拜太阳神的中心，后来希腊人称此地为太阳城（Heliopolis）。「安城的祭司」是当时最重要的祭司之一。「亚西纳」的字义是「属于战争女神（Neith）的」。
【创四十一46】「约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。」
- 利未人从「三十岁」开始在会幕任职（民四3），主耶稣开始传道时「年纪约有三十岁」（路三23），约瑟开始治理埃及时「年三十岁」，这再一次证明酒政把他忘了「两年」（1节），乃是出于神的安排，神的时间永远是最好的。
- 十字架的恢复原则就是把人带到最低，然后将人升到至高，并且得荣耀，在主耶稣的身上是这样，在约瑟身上也是这样。主耶稣之所以被神「升为至高」，是因为祂「自己卑微，存心顺服」（腓二8）。约瑟之所以能升高，是因为他肯接受神的手，神把他带到低处，他就顺服神站在低处，神让他升高，他就顺服神站在高处，无论是低处还是高处，都让神的旨意在他身上畅通无阻，显明神的同在（16节），成就神拯救的计划。
- 神在约瑟身上所成就的十字架的道路，也是我们被神恢复的道路，也是神让我们得荣耀的道路。
上图：古埃及第十二王朝法老辛努塞尔特二世（Senusret II ，希腊人称之位Sesostris II）坐像。辛努塞尔特二世于主前1897-1878年在位）。据历史记载，他在埃及大规模修建水利工程。根据圣经，主前1886年，约瑟30岁出任法老宰相，在七个丰年里兴修粮仓，与辛努塞尔特二世的历史正好符合。
【创四十一47】「七个丰年之内，地的出产极丰极盛（原文是一把一把的），」
【创四十一48】「约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里；各城周围田地的粮食都积存在本城里。」
上图：主前13世纪古埃及拉美西姆（Ramesseum）遗址的粮仓。
【创四十一49】「约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。」
约瑟「积蓄五谷甚多」，实际上是神在通过约瑟预备一切，要把雅各全家带到埃及，等待迦南人的罪恶满盈（十五16）。
【创四十一50】「荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。」
「荒年未到以前」，表明这两个儿子都是在头七年内出生的。
【创四十一51】「约瑟给长子起名叫玛拿西（就是使之忘了的意思），因为他说：『神使我忘了一切的困苦和我父的全家。』」
【创四十一52】「他给次子起名叫以法莲（就是使之昌盛的意思），因为他说：『神使我在受苦的地方昌盛。』」
「玛拿西」（51节）代表神使约瑟忘记了苦难和怨恨，「以法莲」代表神使约瑟开始了昌盛的新生活。这两个孩子的希伯来名字，表明约瑟在偶像盛行的埃及并没有离开神。
【创四十一53】「埃及地的七个丰年一完，」
【创四十一54】「七个荒年就来了。正如约瑟所说的，各地都有饥荒；惟独埃及全地有粮食。」
【创四十一55】「及至埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食，法老对他们说：『你们往约瑟那里去，凡他所说的，你们都要做。』」
「及至埃及全地有了饥荒」，指埃及全地都用尽了余粮。「凡他所说的，你们都要做」与马利亚在迦拿的婚宴上说的「他告诉你们什么，你们就做什么」（约二5）相似。
【创四十一56】「当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大。」
【创四十一57】「各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。」
「天下」指埃及、迦南地和周围的地区。迦南地的农业靠降雨，埃及的农业靠尼罗河灌溉，很少两地同时发生饥荒（十二10，二十六1-2），所以这次饥荒非常罕见。神这样的安排，是要借着饥荒把雅各全家带到埃及，让神的百姓生养众多的时候与外邦人分开（四十六34）。这也应验了神对雅各的应许：「地上万族必因你和你的后裔得福」（二十八24）。「粜粮」（56节）的意思是出售粮食。「籴粮」的意思是购买粮食。
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