【出二十八1】「你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你，给我供祭司的职分。」
- 「亚伦」将成为大祭司，预表基督将「在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭」（来二17）。主耶稣是「照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司」（来七17），但祂又照着亚伦所预表的样式来执行祭司的职分。
- 「拿答、亚比户」后来被火烧死（利十1-2），「以利亚撒」继承亚伦作大祭司（民二十28），后来撒督一系的祭司都是以利亚撒的后裔（代上六4-8）。
- 古代中东的主要文明都有祭司，他们负责在神庙中事奉献祭、主持仪式、筹办庆典，是当时社会上少数识字的人。因此，当时以色列人很熟悉祭司的角色。
【出二十八2】「你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。」
【出二十八3】「又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。」
【出二十八4】「所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。」
【出二十八5】「要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻去做。」
- 「圣衣」指专门为了事奉神而使用的衣服。「圣衣」的功用是「为荣耀、为华美」（2节），使穿着的人「分别为圣」（3节），可以「供祭司的职分」。
- 除了金线以外，「圣衣」的材料与帐幕内层的幔子（二十六1）、分隔至圣所的幔子（二十六31）、帐幕的门帘（二十六36）、外院的门帘（二十七16）都一样，表明这「圣衣」是象征基督荣耀、尊贵、丰盛的生命。
- 没有荣耀和华美的亚伦，穿上「圣衣」便有了荣耀和华美，以致可以坦然无惧地来到神面前，不但不被定罪，而且能蒙神悦纳「供祭司的职分」。基督就是我们的「圣衣」，我们「受洗归入基督的，都是披戴基督了」（加三27）。每一个新约信徒都是「君尊的祭司」（彼前二9），但若没有「披戴基督」的实际，就没有资格事奉，不能「供祭司的职分」。
上图：以色列圣殿研究所制作的大祭司圣衣。「杂色的内袍」（出二十八4）实际上是白色的，「杂色」并非彩色，原文意思是「编织出各种花式条纹的织品」。
【出二十八6】「『他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，用巧匠的手工做以弗得。」
「以弗得」是大祭司圣衣中最重要的部分，但并不能确定形状像是背心还是围裙。
上图：以色列圣殿研究所制作的以弗得。
【出二十八7】「以弗得当有两条肩带，接上两头，使它相连。」
【出二十八8】「其上巧工织的带子，要和以弗得一样的做法，用以束上，与以弗得接连一块，要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。」
【出二十八9】「要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字：」
【出二十八10】「六个名字在这块宝石上，六个名字在那块宝石上，都照他们生来的次序。」
【出二十八11】「要用刻宝石的手工，仿佛刻图书，按着以色列儿子的名字，刻这两块宝石，要镶在金槽上。」
【出二十八12】「要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做纪念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为纪念。」
【出二十八13】「要用金子做二槽，」
【出二十八14】「又拿精金，用拧工仿佛拧绳子，做两条链子，把这拧成的链子搭在二槽上。』」
- 在以色列的十二个儿子中，有十个合伙卖了约瑟，而流便、利未、西缅和犹大更有各自不光彩的历史。但神却指示「照他们生来的次序」刻上他们的名字，照着他们天然的生命「在耶和华面前作为纪念」（12节）。我们也都满带着软弱和失败，但神并没有因着我们的本相拒绝我们，而是照着我们的天然生命接纳我们，又不断对付我们的天然生命，把我们造就成神儿子的样式。
- 每次大祭司穿上以弗得来到神面前，都把十二个名字背在肩膀上。我们的大祭司主耶稣基督正是这样「天天背负我们重担的主」（诗六十八19）。
上图：以色列圣殿研究所制作的「两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字」（出二十八9）。
【出二十八15】「『你要用巧匠的手工做一个决断的胸牌。要和以弗得一样的做法：用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。」
【出二十八16】「这胸牌要四方的，叠为两层，长一虎口，宽一虎口。」
「决断的胸牌」（15节）是正方形的双层布袋，可以从上面打开。「一虎口」等于半肘，大约是22.5厘米。
上图：以色列圣殿研究所制作的「决断的胸牌」。
【出二十八17】「要在上面镶宝石四行：第一行是红宝石、红璧玺、红玉；」
【出二十八18】「第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石；」
【出二十八19】「第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶；」
【出二十八20】「第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这都要镶在金槽中。」
【出二十八21】「这些宝石都要按着以色列十二个儿子的名字，仿佛刻图书，刻十二个支派的名字。」
胸牌上十二块宝石的现代名称已经很难确定，所以也不能根据这些名字来确定其属灵意义。
上图：以色列圣殿研究所制作的十二块宝石，刻着十二个支派的名字
【出二十八22】「要在胸牌上用精金拧成如绳的链子。」
【出二十八23】「在胸牌上也要做两个金环，安在胸牌的两头。」
【出二十八24】「要把那两条拧成的金链子，穿过胸牌两头的环子。」
【出二十八25】「又要把链子的那两头接在两槽上，安在以弗得前面肩带上。」
【出二十八26】「要做两个金环，安在胸牌的两头，在以弗得里面的边上。」
【出二十八27】「又要做两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，挨近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。」
【出二十八28】「要用蓝细带子把胸牌的环子与以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不可与以弗得离缝。」
【出二十八29】「亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作纪念。」
大祭司在进圣所的时候，就要把胸牌「带在胸前，在耶和华面前常作纪念」，象征大祭司主耶稣基督把所有神拣选的人都放在心上，不住地记念。
【出二十八30】「又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。』」
- 「乌陵和土明」可能是两块放在袋子里的宝石，用途可能是用抽签的方法来确认神的旨意（民二十七21；撒上二十八6）。被掳回归以后，圣经就没有再提到使用「乌陵和土明」例子（尼七65）。
- 「乌陵」原文意思是「众光」，「土明」原文意思是「完美」。圣经并没有提到「乌陵和土明」的制造方法，可能以色列人在此之前已经开始使用「乌陵和土明」来寻求神的旨意，现在只是开始放在大祭司的胸牌中（利八8；申三十三8）。
【出二十八31】「『你要做以弗得的外袍，颜色全是蓝的。」
【出二十八32】「袍上要为头留一领口，口的周围织出领边来，仿佛铠甲的领口，免得破裂。」
【出二十八33】「袍子周围底边上要用蓝色、紫色、朱红色线做石榴。在袍子周围的石榴中间要有金铃铛：」
【出二十八34】「一个金铃铛一个石榴，一个金铃铛一个石榴，在袍子周围的底边上。」
「石榴」是应许之地物产丰富的象征（民十三23；申八8），也是所罗门圣殿的装饰（王上七18）。「用蓝色、紫色、朱红色线做石榴」，象征基督的生命丰盛到一个地步，能像石榴一样结出许多子粒。
上图：以色列出产的石榴。
上图：在外袍周围的底边上一个金铃铛一个石榴。
【出二十八35】「亚伦供职的时候要穿这袍子。他进圣所到耶和华面前，以及出来的时候，袍上的响声必被听见，使他不至于死亡。」
- 「袍上的响声」不是为了表明亚伦还活着，而是为了「使他不至于死亡」。如果金铃铛不发声，他便会死在至圣所内。
- 大祭司每做一个动作，「金铃铛」（34节）都会发出响声，提醒他存敬畏、谨慎的态度来事奉神。真正被神呼召的人，圣灵也会不住地提醒我们：轻慢随意地事奉神，实际上是在给自己定罪。
上图：以色列圣殿研究所制作的石榴和金铃铛。
【出二十八36】「『你要用精金做一面牌，在上面按刻图书之法刻着“归耶和华为圣”。」
【出二十八37】「要用一条蓝细带子将牌系在冠冕的前面。」
【出二十八38】「这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽；这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的。这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。」
- 「归耶和华为圣」（36节）的金牌，随时提醒大祭司分别为圣的身分。我们若祷告「我们在天上的父，愿人都遵祢的名为圣」（太六9），首先在灵里就应当有这面金牌常在额上，言行能让人看出自己是「归耶和华为圣」（36节）的人。将来在新天新地里，神的仆人都要事奉祂，「祂的名字必写在他们的额上」（启二十二4）。
- 「担当干犯圣物条例的罪孽」原文是「担当干犯圣物的罪孽」，表明因着大祭司「归耶和华为圣」，就算百姓献祭时犯了错误，仍然可以「在耶和华面前蒙悦纳」。而我们的大祭司基督「自己分别为圣」（约十七19），「用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事」（来九12），使我们都得以「在耶和华面前蒙悦纳」。
- 「牌」原文是「光亮的东西、翅膀、花」，可能是指花的样式。「精金」的牌子象征着基督的圣洁，祂为了神所拣选的人「自己分别为圣，叫他们也因真理成圣」（约十七19）。
上图：以色列圣殿研究所用纯金制作的「归耶和华为圣」的金牌，准备将来重建圣殿时使用。
【出二十八39】「要用杂色细麻线织内袍，用细麻布做冠冕，又用绣花的手工做腰带。」
【出二十八40】「『你要为亚伦的儿子做内袍、腰带、裹头巾，为荣耀，为华美。」
【出二十八41】「要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。」
「内袍」（39节）是亚伦和他的儿子平时供职时穿戴的服装，目的也是「为荣耀，为华美」，彰显基督的样式。
【出二十八42】「要给他们做细麻布裤子，遮掩下体；裤子当从腰达到大腿。」
【出二十八43】「亚伦和他儿子进入会幕，或就近坛，在圣所供职的时候必穿上，免得担罪而死。这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。』」
「细麻布裤子」（42节）比现代人的内裤更长，「从腰达到大腿」，这样祭司在上下祭坛时才不会露出下体（二十26）。当时东西方的文明古国都不穿「裤子」，无论是希腊、罗马还是中国，「裤子」都是游牧民族野蛮人的象征。中国古人「上衣下裳」，下身只穿裙子，春秋时代才开始在膝盖以下套两只裤管御寒。主前306年赵武灵王实行胡服骑射的军事改革之后，中国人才逐渐开始穿上有裆的裤子。以色列的祭司比中国人早1100多年穿上「裤子」，目的不是为了御寒，而是为了圣洁，神的心意是「你们要圣洁，因为我耶和华——你们的神是圣洁的」（利十九2）。
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