【利四1】「耶和华对摩西说：」
【利四2】「『你晓谕以色列人说：若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上误犯了一件，」
【利四3】「或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。」
【利四4】「他要牵公牛到会幕门口，在耶和华面前按手在牛的头上，把牛宰于耶和华面前。」
- 第四个祭是「赎罪祭」（3节），是把祭牲的脂油和腰子「烧在燔祭的坛上」献给神（10节），其它部分或者搬到营外烧掉（12节），或者由祭司吃掉（六26-30）。「赎罪祭」的功用是除去罪的影响，而不是除去罪，「因为公牛和山羊的血，断不能除罪」（来十4），神「万不以有罪的为无罪」（出三十四7）。「赎罪祭」是为了洁净神的百姓（十二8，十四9；来十2），使人「蒙赦免」（20、26、31、35节；五6、10、13）、与神恢复交通（十六19），让神得以继续与祂的百姓同住（十五31）。「赎罪祭」预表神「差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭」（罗八3），「叫那得以成圣的人永远完全」（来十12-14），彻底洁净了他们（来一3；九13-14；约壹一7；启七14），使神「不再记念他们的罪愆和他们的过犯」（来十17）。
- 「误犯」原文指「无心的过失或粗心的罪、因疏忽而造成的罪」，原因是人肉体的软弱，而不是故意悖逆、抵挡神。「赎罪祭」只对「误犯」的罪有效。人「若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了」（来十26），必须按照律法惩罚（民十五30-31；三十五31）。因此，主耶稣说：「凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免」（路十二10）。
- 第一种犯罪是「受膏的祭司犯罪」，也就是属灵的领袖大祭司「误犯」了罪（2节），会影响到全体百姓，「使百姓陷在罪里」，所以祭物的价值最高，是两岁的「公牛犊」（3节，《他勒目 Talmud》Rosh haShanah?10a）。大祭司必须「按手在牛的头上」，象征在神面前承认自己的罪，并由无辜的祭牲代自己受惩罚。「受膏的祭司」在这里可能特指大祭司。
上图：赎罪祭的祭牲。不同的祭牲不是根据罪行的大小，而是根据犯罪者的身分。「多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48）。
【利四5】「受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕，」
【利四6】「把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次，」
【利四7】「又要把些血抹在会幕内、耶和华面前香坛的四角上，再把公牛所有的血倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里。」
- 在「赎罪祭」中，血的处理非常严肃，「因血里有生命，所以能赎罪」（十七11）。「若不流血，罪就不得赦免了」（来九22），所以基督「不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事」（来九12）。
- 大祭司在会幕里事奉神，他的罪也会使会幕变得污秽，所以必须把血「带到会幕」（5节），洁净「香坛」，恢复他在神面前的属灵功用。
- 「燔祭坛」本是神追讨人的罪的地方，但因着神儿子宝血的功用，却成了成就救赎的地方。这些血倒在「燔祭坛的脚那里」，神看见了基督的血，就不再追讨人的罪，人就恢复了蒙恩的地位。
【利四8】「要把赎罪祭公牛所有的脂油，乃是盖脏的脂油和脏上所有的脂油，」
【利四9】「并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子和腰子，一概取下，」
【利四10】「与平安祭公牛上所取的一样；祭司要把这些烧在燔祭的坛上。」
祭牲的「脂油」代表荣美，「腰子」代表生命力。在希伯来文化中，「腰子」掌管情感，又被译为「心肠」（伯十九27；诗十六7）或「肺腑」（伯十六13；诗七十三21）。「把这些烧在燔祭的坛上」，功用相当于「燔祭」，目的是「作为馨香的祭」（31节）求神悦纳。
【利四11】「公牛的皮和所有的肉，并头、腿、脏、腑、粪，」
【利四12】「就是全公牛，要搬到营外洁净之地、倒灰之所，用火烧在柴上。」
- 赎罪祭牲要在「营外洁净之地」烧掉，象征离开蒙恩的范围。主耶稣在十字架上大声喊着说：「我的神！我的神！为什么离弃我」（可十五34），正是祂代我们受这刑罚、被神掩面不看的时刻。「牲畜的身子被烧在营外。所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦」（来十三11-12）。
- 虽然赎罪祭牲被「搬到营外」，但这祭牲并没有担当人的罪孽，所以那里还是「洁净之地」。只有「赎罪日」把一只公山羊「打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒」（十六10），那只羊才是「担当他们一切的罪孽」（十六22），预表彻底清除罪，让罪从眼前彻底消失。所以「那放羊归与阿撒泻勒的人」（十六26）是不洁净的，「要洗衣服，用水洗身，然后进营」（十六26）。
- 用来描述献祭、烧香的「烧?????」原文意思是「使祭物上升如烟」（10节），而本节的「烧??????」（创十一3；出十二10）原文意思是「焚烧」（出三十二20），并非为了献给神，而是严肃地处置献祭后剩余物品。
【利四13】「『以色列全会众若行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，是隐而未现、会众看不出来的，」
【利四14】「会众一知道所犯的罪就要献一只公牛犊为赎罪祭，牵到会幕前。」
【利四15】「会中的长老就要在耶和华面前按手在牛的头上，将牛在耶和华面前宰了。」
【利四16】「受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕，」
【利四17】「把指头蘸于血中，在耶和华面前对着幔子弹血七次，」
【利四18】「又要把些血抹在会幕内、耶和华面前坛的四角上，再把所有的血倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里。」
【利四19】「把牛所有的脂油都取下，烧在坛上；」
【利四20】「收拾这牛，与那赎罪祭的牛一样。祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免。」
【利四21】「他要把牛搬到营外烧了，像烧头一个牛一样；这是会众的赎罪祭。」
- 第二种犯罪是「以色列全会众」误犯了罪（13节），祭物的价值和大祭司犯罪一样，必须由「会中的长老」在神面前「按手在牛的头上」（15节），代表会众在神面前认罪，其他的步骤与大祭司犯罪相同。因为以色列全体是一个「祭司的国度」（出十九6），所以全体所犯的罪与大祭司的罪相等。
- 「赎罪」（20节）原文的意思是「遮盖」（创六14的「抹上」）、「化解」（创三十二20的「解」）、「洁净」（出二十九36）、「代替」，这里意思是「代替」。「祭司要为他们赎罪」，表示祭司作为「中保」代替献祭者承担罪责，使献祭者因着「必蒙赦免」的应许（20、26、31、35节；五6、10、13），「良心既被洁净，就不再觉得有罪了」（来十2）。而罪的全部后果，要等候将来那位「中保」（赛四十二6；提前二5）舍命付上「罪的工价」（罗六23），才能彻底解决。正如误杀人者可以跑到逃城，免受杀人的刑罚，但他犯罪的全部后果要「等到受圣膏的大祭司死了」才能解除（民三十五25），而基督是那位真正的「将来美事的大祭司」（来九11），祂「一次被献，担当了多人的罪」（来九28），彻底解决了罪的后果。
【利四22】「『官长若行了耶和华——他神所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，」
【利四23】「所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物，」
【利四24】「按手在羊的头上，宰于耶和华面前、宰燔祭牲的地方；这是赎罪祭。」
【利四25】「祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，把血倒在燔祭坛的脚那里。」
【利四26】「所有的脂油，祭司都要烧在坛上，正如平安祭的脂油一样。至于他的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。」
- 第三种犯罪是「官长」误犯了罪（22节），必须由本人「按手在羊的头上」（24节），在神面前认罪。
- 「官长」是民间的领袖，他犯罪只会影响自己管理的会众，所以使用的祭牲「公山羊」（23节）在价值上也低于祭司和全民所用的「公牛犊」（3节）。
- 「官长」由祭司代赎，所以不需要「将血带进会幕在圣所赎罪」（六30），但需要在「燔祭坛的四角」（25节）抹血，并且剩余的祭牲肉要留给祭司和家中男子在圣所中吃（六25-27）。
- 用作赎罪祭的「公山羊 ???????」原文指一种毛长而卷的山羊（23节；创二十七23），又被译为野山羊（赛十三21，三十四14）、「鬼魔」（十七7原文；代下十一15原文）。而以色列人平时吃的、用来献燔祭和平安祭的「山羊 ???」则是顺毛的（一10；三12；创二十七9）。
【利四27】「『民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，」
【利四28】「所犯的罪自己知道了，就要为所犯的罪牵一只没有残疾的母山羊为供物，」
【利四29】「按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了。」
【利四30】「祭司要用指头蘸些羊的血，抹在燔祭坛的四角上，所有的血都要倒在坛的脚那里，」
【利四31】「又要把羊所有的脂油都取下，正如取平安祭牲的脂油一样。祭司要在坛上焚烧，在耶和华面前作为馨香的祭，为他赎罪，他必蒙赦免。」
【利四32】「『人若牵一只绵羊羔为赎罪祭的供物，必要牵一只没有残疾的母羊，」
【利四33】「按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了作赎罪祭。」
【利四34】「祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，所有的血都要倒在坛的脚那里，」
【利四35】「又要把所有的脂油都取下，正如取平安祭羊羔的脂油一样。祭司要按献给耶和华火祭的条例，烧在坛上。至于所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。』」
- 第四种犯罪是百姓「误犯了罪」（27节），必须由本人「按手在赎罪祭牲的头上」（29、33节），在神面前认罪。
- 百姓犯罪只会影响个人、家庭和周围的人，所以可以根据经济能力，用较便宜的「母山羊」（28节）、「绵羊羔」（32节）、「两只斑鸠或是两只雏鸽」（五7）、「细面伊法十分之一」（五11）作为祭物，其他步骤都与「官长」相同。
- 不同的祭牲不是根据罪行的大小，而是根据犯罪者的身分。因为不同身分的人犯罪，会带来不同的影响，所以神追讨的原则是：「多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48）。
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