【民三十1】「摩西晓谕以色列各支派的首领说：『耶和华所吩咐的乃是这样：」
【民三十2】「人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。」
- 当神宣告摩西即将离世之后（二十七12-14），亲自安排了摩西之后的事：第一件是指定摩西的接班人（二十七18-23），由约书亚带领百姓凭信心进入迦南，进入神的应许；第二件是规定全民的敬拜（二十八1-二十九40），由以利亚撒带领新世代的百姓准确地敬拜，长久地活在神的应许里；第三件是颁布许愿的条例（1-16节），让「以色列各支派的首领」（1节）带领百姓学习靠神争战。
- 神特别向「以色列各支派的首领」（1节）颁布许愿的条例，而不是向祭司或利未人，因为这条例与即将到来的承受应许的争战有关。以色列人即将开始与米甸人争战（三十一3）、与迦南人争战（三十二17）。神百姓的争战是靠神争战，「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华——我们神的名」（诗二十7），所以在争战之前向神「许愿或起誓」是常见的事情（二十一2；士十一30-31）。因此，神此时清楚地颁布许愿的条例，免得百姓因着随意「许愿或起誓」而出现破口。
- 真正敬畏神的人，不但要绝对地接受神的话，也要绝对地履行自己向神所说的话，「不可食言，必要按口中所出的一切话行」。口是心非的人可以自欺欺人，但却不能逃过神的鉴察，因此，我们向神怎样说，就应当怎样在神面前活：「你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者」（太五37）。
- 「许愿」在这里特指自愿承诺做某些事，例如奉献、献祭、作拿细耳人等。「起誓」在这里特指自愿承诺不做某些事 ，「约束自己」?。本节中的「人」和动词原文都是阳性，是对成年男子许愿的要求。
- 「食言」原文是「亵渎话语」。人若不在乎自己向神的承诺，就是「亵渎」自己的话语，不但自己成了神不喜悦的「愚昧人」（传五4），更是「亵渎」神、得罪神。因此，「你许愿不还，不如不许」（传五5），因为不许愿并不是犯罪，但向神许愿却「不偿还就有罪」（申二十三21-22）。
上图：一个犹太男孩在成为「诫命之子 Bar Mitzvah」的成人礼上诵读经文，他的前额上带着经文匣（Tefillin），身上披着祷告巾（ Tallit）。犹太教男孩到了13岁，在律法上就和成年人有同样的权利和义务，被称为「诫命之子」。「诫命之子」每天都必须佩戴经文匣，并被安排在会堂中诵读妥拉、先知书和唱颂圣歌，带领聚会和公祷。犹太男孩在成人礼之前，由父母在神面前为自己的行为负责，而在成人礼之后，必须自己向神负责。因此，只有「诫命之子」，才可以「向耶和华许愿或起誓，要约束自己」（民三十2）。
【民三十3】「女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，」
【民三十4】「她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。」
【民三十5】「但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。」
- 在神的百姓中间，父亲是家中属灵的头，要在神面前为全家的属灵光景承担起责任。因此，若父亲「不应承」未出嫁的女儿的许愿，她就不应当坚持，即使是为了「向耶和华许愿」这样「属灵」的理由而不顺服，神也不悦纳，因为这实际上是用向神许愿的方式来「废了神的诫命」（太十五6）。人若「不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神」（约壹四20）；同样，人若不肯顺服看得见的地上的父亲，怎么能顺服看不见的天父呢？
- 「女子年幼、还在父家的时候」（3节），并不是指未成年，而是指未出嫁。古代以色列未出嫁的女儿住在父亲家中，应该顺服一家之主父亲。即使父亲的决定不对，神也会自己向承担属灵责任的父亲追讨，并且「赦免」女儿，不需要女儿凭着血气坚持己见。因此，这个条例对女儿是属灵的保护，而不是限制自由的辖制；对父亲却是需要谨慎掂量的责任，而不是随意滥用的权力。
上图：一个犹太女孩在成为「诫命之女 Bat Mitzvah」的成人礼上诵读经文，她的身上披着祷告巾（ Tallit）。犹太教女孩到了12岁，在律法上就和成年人有同样的权利和义务，被称为「诫命之女」。犹太女孩在成人礼之前，由父母在神面前为自己的行为负责，而在成人礼之后，必须自己向神负责。因此，只有「诫命之女」，才可以「向耶和华许愿，要约束自己」（民三十3）。
【民三十6】「她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，」
【民三十7】「她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。」
【民三十8】「但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话；耶和华也必赦免她。」
- 在神的百姓中间，丈夫是家中属灵的头（林前十一3），要在神面前为全家的属灵光景承担起责任。因此，若丈夫「不应承」妻子的许愿，她就不应当坚持，即使是为了「向耶和华许愿」这样「属灵」的理由而不顺服，神也不悦纳，因为这实际上是用人的热心来对抗神所设立的次序（弗五23）。人若不肯顺服自己在地上的丈夫，怎么能顺服在天上的丈夫基督呢（启二十一2）？
- 「出了嫁」（6节）原文是「她是属于一个男子」，表示女子已经订婚或结婚。 「有愿在身」（6节）指出嫁前在父家已经许了愿。「冒失话」（6节）原文是「轻率的发言」，指妻子出嫁后轻率地许愿。
- 神给丈夫权柄「废了」妻子在神面前的「冒失话」，这是对妻子的属灵保护。神也给丈夫权柄「废了」妻子出嫁前在父家「所许的愿」，是要维持全家的同心。即使丈夫的决定不对，神也会自己向承担属灵责任的丈夫追讨，并且「赦免」妻子，不需要妻子凭着血气坚持己见。因此，这个条例对妻子是属灵的保护，而不是限制自由的辖制；对丈夫却是需要谨慎掂量的责任，而不是随意滥用的权力。
- 妻子「约束自己的话」（7节）包括节欲，必须得到丈夫的应承：「夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可」（林前七5）。
【民三十9】「寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。」
「寡妇或是被休的妇人」（9节）通常都会「归回父家」（利二十二13），或者由儿子供养。但她已经失去了作属灵保护的丈夫，必须自己负起属灵的责任，为自己「所许的愿」负责，所以更加不可随便说「约束自己的冒失话」（6节）。
【民三十10】「她若在丈夫家里许了愿或起了誓，约束自己，」
【民三十11】「丈夫听见，却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。」
【民三十12】「丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。」
离婚或丧偶并不影响丈夫以前做出的决定，已经应承的愿必须还愿，已经被废的愿则不必履行。因为在妇人离婚或丧偶之前，由丈夫在神面前承担属灵的责任。
【民三十13】「凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。」
【民三十14】「倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话；因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。」
【民三十15】「但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。』」
- 丈夫如果反对妻子所许的愿，必须在知道的当天就「废去」（13节），否则「就算是坚定」（14节）。
- 丈夫如果等到以后才反对妻子所许的愿，妻子也要顺服，但丈夫却要在神面前「担当妇人的罪孽」。即使丈夫后来的反对是有道理的，因为他没有当天就反对，所以神照样要向他追讨没有及时履行属灵责任的罪。
【民三十16】「这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼、还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。」
- 「凡以色列中从二十岁以外」（二十六2）的男人即将开始争战，而留守家中的妻子会为丈夫的平安许愿、女儿会为父亲的得胜许愿（三十二17），一同付上代价，仰望为他们争战的神（申三22）。在承受应许的属灵争战里，并没有前方和后方之分，前方的争战和后方的许愿都是一场属灵的争战。
- 神此时清楚地颁布关于妻子和女儿许愿的条例（3-16节），让我们认识到，许愿和争战一样，本身都不是目的，而是进入应许、享用应许的途径。神设立这些条例的目的，是让神的百姓在许愿中学到顺服、同心的功课，好在神的应许中活得长久。人若是为许愿而许愿，用出于血气的方法来持守自己的愿，这愿并不能蒙神悦纳。同样，我们一切的属灵争战、祷告事奉都不是目的，目的是「要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三14），就是基督自己。我们若是为争战而争战、为事奉而事奉，工作可能完成了，基督里的安息、神儿子的性情却失去了。
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