【申八1】「『我今日所吩咐的一切诫命，你们要谨守遵行，好叫你们存活，人数增多，且进去得耶和华向你们列祖起誓应许的那地。」
【申八2】「你也要记念耶和华——你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守祂的诫命不肯。」
【申八3】「祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。」
【申八4】「这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。」
- 「不可随从别神」（六14），彻底拒绝偶像，是人最难学习的功课（六13-15）；在恩典中不可忘记神（六10-12节），在警醒中享用恩典，是人第二难学的功课。百姓进入迦南地之后，他们将遇到的最大仇敌是「偶像」（七5），而第二大的仇敌却是「自己」。人自己在「吃得饱足」的时候（12节）、自以为义的时候（九4），都会让自己在恩典中忘记赐恩典的神。因此，当人从「饥饿」（3节）变为「吃得饱足」（12节）的时候，也就是人面临属灵危机的时候，所以摩西在本章特别提醒百姓在「吃得饱足」的时候要「称颂耶和华」（10节），而不是「忘记耶和华」（14节）。
- 「一切诫命」原文是「整个诫命、全部诫命」，是单数。
- 「苦炼」（2节）原文的意思是「苦待、压迫、降卑」，目的是使人学会谦卑。
- 「试验」（2节）原文的意思是「测试、证明」，目的是通过实际的经历来显明人肉体的本相，让人认识自己真实的属灵光景，知道自己「心内如何，肯守祂的诫命不肯」（2节）。
- 「知道」（2节）原文的意思是「认识、辨别、经历」。神是全知的，不需要「试验」就能知道人「心内如何」（2节）。但人却要经历旷野行走的「试验」，才能真正「知道」自己属灵的光景（2节），也才能真正「知道」神的话语对生命的意义（3节）。
- 「吗哪」（3节）是神在旷野供应以色列人的超自然食物，「以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界」（出十六35），参见出十六4-35注解。
- 在物质匮乏的年代，人以为只要衣食无忧、物质丰富，从此就可以幸福地生活了。今天许多地方早已物质丰富，但那里的社会现实却告诉我们，人总是「饱暖思淫欲」、 并且「欲壑难填」，永远也不可能在物质里得着真正的满足。正如主耶稣所说的：「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命」（约六63）。人只有在旷野里经历了「饥饿」（3节），并在「饥饿」中经历到神「吗哪」的供应，才能体会「人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话」（3节）。没有神的话，人「吃得饱足」（12节）也只是行尸走肉；有了神的话，肉体的「饥饿」也不能拦阻人享用生命的丰盛。主耶稣曾用这句经文抵挡魔鬼的引诱（太四4）。
- 「脚也没有肿」（4节），可能指以色列人「脚上的鞋也没有穿坏」（二十九5），所以脚没肿胀。旷野的环境非常恶劣，衣服、鞋子几年就会损坏。但以色列人在旷野的四十年中，「身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏」（二十九5）。这是一件日常生活中司空见惯的小事，百姓可能都已经习以为常了，但摩西却提醒他们，这是神超自然的保守。我们也常常在神的恩典中习以为常，把健康的身体、日用的饮食当作理所当然的，以致忘记了神。
【申八5】「你当心里思想，耶和华——你神管教你，好像人管教儿子一样。」
【申八6】「你要谨守耶和华——你神的诫命，遵行祂的道，敬畏祂。」
- 「管教」（5节）原文的意思是「指导、纠正、惩罚」。神「管教」自己百姓的方法，「好像人管教儿子一样」（5节），形式是「管教」，内容却是恩典，目的是为了「抚养儿子」（一31）、造就儿子。神在旷野引导百姓四十年，目的是要在「苦炼」中使人学会谦卑（2节）；在「试验」中让人认识自己、认识神（2节）；在「饥饿」中供应百姓一切的所需，让百姓认识自己真正的需要不是物质，而是神的话语（3-4节）。
- 今天，神也让我们在「管教」中领会自己在神面前作「儿子」的事实（来十二7-11）：「因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子」（来十二6），「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义」（来十二11）。
【申八7】「因为耶和华——你神领你进入美地，那地有河，有泉，有源，从山谷中流出水来。」
上图：以色列地形图。正如摩西所描述的，「那地有河，有泉，有源，从山谷中流出水来」（申八7）。
【申八8】「那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，和蜜。」
上图：特拉维夫迦密市场（Carmel Market）的本地水果摊，摄于2016年2月。可见「那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，和蜜」（申八8）。
上图:「七粮 ???? ???????, Shiv’at HaMinim / Seven Spieces」指圣经中特别列出的以色列地的七种农产品，包括小麦、大麦、葡萄、无花果、石榴、橄榄和蜜枣（申八8），是古代以色列人的主要食物。《密西拿Mishna》指出，只有「七粮」的初熟果子才能在圣殿献祭。圣经中提到的蜜（申八8），很可能是蜂蜜。但在编撰《塔木德 Talmud》时，以色列的蜜蜂已经灭绝，所以用蜜枣代替蜂蜜。
【申八9】「你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜。」
上图：耶斯列平原自古就是以色列的粮仓，正常情况下，以色列不会缺乏食物。「耶斯列」就是「神栽种」的意思（何二22）。
【申八10】「你吃得饱足，就要称颂耶和华——你的神，因祂将那美地赐给你了。』」
- 神引导百姓在旷野行走四十年（2节），「苦炼你，任你饥饿」（3节）的目的，并不是要让跟随祂的人做苦行僧，而是为了「领你进入美地」（7节），「叫你终久享福」（16节）。迦南地「有河，有泉，有源」（7节），「泉」、「源」（即地下水）很多，足以保证农业丰收；死海南面的亚拉巴还有铁矿和铜矿（9节）。因此，百姓在那地必然「一无所缺」（9节）、「吃得饱足」（10节），享用神丰盛、美善的恩典。
- 但是，人「吃得饱足」既是恩典，也是「试验」（2节）。因为「吃得饱足」可以使人「称颂耶和华」（10节），也可以让人「心高气傲，忘记耶和华——你的神」（14节）。因此，人若是不懂得如何在警醒中「吃得饱足」，就会在享用恩典的时候忘记赐恩典的神，结果就在恩典中堕落，没有办法长久地活在应许里。
【申八11】「『你要谨慎，免得忘记耶和华——你的神，不守祂的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的；」
【申八12】「恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，」
【申八13】「你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，」
【申八14】「你就心高气傲，忘记耶和华——你的神，就是将你从埃及地为奴之家领出来的，」
【申八15】「引你经过那大而可怕的旷野，那里有火蛇、蝎子、干旱无水之地。祂曾为你使水从坚硬的磐石中流出来，」
【申八16】「又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你，试验你，叫你终久享福；」
【申八17】「恐怕你心里说：“这货财是我力量、我能力得来的。”」
- 11-17节是旧约中最长的句子之一。恩典会使人「称颂耶和华」（10节），也可能使人「心高气傲」（14节），从不再倚靠神开始，渐渐就忘记神、偏离神。神知道我们的本相、怜悯我们的软弱，所以用这个特别的长句来严肃地「警戒」（19节）我们：不但在饥渴的「玛撒」要谨慎，在「吃得饱足」（12节）的迦南地更要谨慎；不但在「大而可怕的旷野」（15节）要仰望神，住在「美好的房屋」（12节）里更要谨记神；不但在短暂的饥渴中不可「试探耶和华——你们的神」（六16），在一生之久的「吃得饱足」中更要当心「忘记耶和华——你的神」（11节）。
- 人肉体的本相从来就没有改变过，现代人在衣食无忧、事业顺利的时候（12-13节），也容易「心高气傲，忘记耶和华——你的神」（14节），以为「这货财是我力量、是我能力得来的」（17节）。当教会在人数增长、事工蓬勃的时候，也容易「心高气傲，忘记耶和华——你的神」，以为事奉的果效是靠人的组织、能力得来的。因此，我们越是享用恩典，就越「要谨慎」；事奉越有果效，就越要警醒，这是神要我们用一生的时间来学习的功课。
- 「心高气傲」的人，都是因为不认识自己的无有和不配，也不认识神的恩典和怜悯。「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」（雅四6），如果我们自己不肯学习「谨慎」、「凡事谢恩」（帖前五18），神就会兴起环境来「阻挡」我们、对付我们，让我们在降卑中学会「谨慎」。
【申八18】「你要记念耶和华——你的神，因为得货财的力量是祂给你的，为要坚定祂向你列祖起誓所立的约，像今日一样。」
【申八19】「你若忘记耶和华——你的神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡；这是我今日警戒你们的。」
【申八20】「耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华——你们神的话。』」
- 不但「得货财的力量」（18节），人类科学研究的能力、发明创造的能力、艺术文化的能力、事奉传道的能力，没有一样不是神所赐的。「你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢」（林前四7）？
- 人「忘记耶和华——你的神」（19节）的结果，必然是「随从别神」，不是把恩典归功于自己，就是把恩典归功于偶像（何二5-8），结果「必定灭亡」，从恩典中堕落。
- 「神不偏待人」（罗二11），属灵的法则对所有的人都是一样的。离弃神的结果会「使列国的民灭亡」（20节），百姓「也必照样灭亡」（20节）。但人若不敬畏神，就没法从历史上许许多多「列国的民灭亡」中吸取教训，以致前赴后继地「照样灭亡」（20节）；人只有敬畏神，才有智慧吸取前车之鉴，保存自己长久地活在应许里。
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