申命记第19章逐节注解、祷读

【申十九1】「『耶和华——你神将列国之民剪除的时候，耶和华——你神也将他们的地赐给你，你接着住他们的城邑并他们的房屋，」

【申十九2】「就要在耶和华——你神所赐你为业的地上分定三座城。」

【申十九3】「要将耶和华——你神使你承受为业的地分为三段；又要预备道路，使误杀人的，都可以逃到那里去。」

• 神借着在祂百姓中所设立的四种权柄（十六18-十八22），向百姓具体地显明神就是他们的权柄，然后神立刻就重申「逃城」（民三十五6）的条例（1-21节），借着逃城的设立，向百姓显明神不但是他们的权柄，也是乐意向人施恩的神。叫人明白神怎样看罪，也怎样看罪人，祂要怎样分别处理罪与罪人。
• 「逃城 ???????」原文是「避难所、收容所」，是让「误杀人的」（3节）躲避报仇人的地方，可以「使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判」（民三十五12）。神关于逃城的吩咐，参见民三十五6-34注解。
• 逃城一共有六座。摩西已经在约旦河东为两个半支派设立了三座（四41-43），进入迦南地之后，还要在约旦河西应许之地再「分定三座城」（2节）。神把迦南赐给以色列人是恩典，设立逃城则是恩上加恩，六座逃城平均分散在约旦河东西两岸的北、中与南三部分，使每个人都离逃城不远。
• 「罪的工价乃是死」（罗十9），但神并不喜欢死亡，所以祂要用恩典除掉死亡，给误犯罪的人一条生路，在距离不远的地方设立逃城，并且「预备道路」，使「误杀人的都可以逃到那里」（民三十五15），可以很快就得着庇护。逃城预表基督的救恩，神为世人预备的救恩离我们也不远，就在我们的口中，就在我们的心中，「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救」（罗十9）。人要得着救恩并不困难，人若肯知罪悔改，神就给人一条得救的出路，问题是人是否知道自己需要「逃城」、肯不肯逃往「逃城」。
• 根据犹太传统，一般大路的标准宽度是16肘，但通往逃城的道路必须宽两倍（《他勒目 Talmud》Bava Batra 100b），并要修直、修平，在每个岔路口重复标上「逃城，逃城 ???? ????」（《密西拿 Mishnah》Sefer HaChinukh 520:1）。两个「逃城 ???????」的希伯来字母数值（Gematria Value）是179+179=358，这正是「弥赛亚 ????????」的希伯来字母数值。「逃城」正预表弥赛亚基督的救恩。
• 「误杀人的」（3节）原文是「杀人者」，因为是不是误杀，还需要经过审判才能确定。

【申十九4】「『误杀人的逃到那里可以存活，定例乃是这样：凡素无仇恨，无心杀了人的，」

【申十九5】「就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以致于死，这人逃到那些城的一座城，就可以存活，」

【申十九6】「免得报血仇的，心中火热追赶他，因路远就追上，将他杀死；其实他不该死，因为他与被杀的素无仇恨。」

• 「报血仇」原文是「赎回血」（利二十五26），「报仇人」（民三十五12）又被译为「至近的亲属」（得三9）和救赎主（诗七十八35）。「至近的亲属」有责任赎回弟兄的产业（利二十五25）和自由（利二十五26），并接受别人对已故弟兄的赔偿（五8）。而无论凶手是否故意杀人，被害人「至近的亲属」都有杀死他的权利，因为「凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的」（创九6）。
• 但人是照着神的形象造的（创一27），无论是被害者还是凶手，他们的生命在神眼中同样是宝贵的。神也不愿意看到罪人落到死亡里，因为神所造的人本来都是「不该死」（6节）的，所以神特别为百姓设立逃城，定意给「误杀人的」（4节）罪人开一条出路，使他们能得着挽回（出二十一12-14）。
• 「心中火热」（7节），意思是「心中愤怒、心中激动」。

【申十九7】「所以我吩咐你说，要分定三座城。」

【申十九8】「耶和华——你神若照祂向你列祖所起的誓扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地全然给你，」

【申十九9】「你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华——你的神，常常遵行祂的道，就要在这三座城之外，再添三座城，」

【申十九10】「免得无辜之人的血流在耶和华——你神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你。」

• 如果「在这三座城之外，再添三座城」（9节），总共就有九座逃城。但这三座城从来没有加添上去，因为以色列人后来没能「谨守遵行」摩西「所吩咐的这一切诫命，爱耶和华——你的神，常常遵行祂的道」（9节），所以不但没能长期占有黑门山以北的应许之地，反而因为悖逆、远离神，最后国破家亡。
• 设立逃城使「误杀人的」（4节）得保护，也使神的百姓不因流了「无辜之人的血」（10节）而担罪，这是双重的保护，目的是在神的应许之地止住无辜的死亡。神看误杀人者为「无辜之人」（10节），不是说那人没有罪，只是说他的罪不至于死。我们每个人都是罪人，都不能推卸罪的责任，但只要人不是故意对付神、抵挡神，在神眼里就是「无辜之人」。神为这样的罪人预备了救恩，因为神要对付的是撒但、是罪，而不是对付罪人，祂为每一个认罪悔改的人预备了耶稣基督，作为拯救我们的逃城。

【申十九11】「『若有人恨他的邻舍，埋伏着起来击杀他，以致于死，便逃到这些城的一座城，」

【申十九12】「本城的长老就要打发人去，从那里带出他来，交在报血仇的手中，将他治死。」

【申十九13】「你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福。』」

• 本条例是第六诫「不可杀人」（五17）的具体实践。
• 「本城的长老」（12节）可能就是地方法院的「审判官和官长」（十六18）。故意杀人者就算进入了逃城，最后还是要被带出来「治死」（12节）。恩典并不是罪恶的庇护所，逃城并不是用来宽容罪恶，而是为了挽回那些误犯罪的人。所以对于因仇恨故意杀人者，神的吩咐是「你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福」（13节）。因为神「万不以有罪的为无罪」（出三十四7），祂虽然赦免罪人，但却一定要对付罪。所以神根据罪因，严厉地追讨故意杀人者，只给误杀人者一条出路，让「误杀人的」（4节）可以享用逃城的庇护。
• 同样，神给我们预备恩典，并不是给人放纵的机会，「你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会」（加五13）。如果人「亵渎圣灵」（太十二31）、拒绝救恩，就是故意抵挡神、故意犯罪，逃城的功效就没有了。因此，「我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火」（来十26-27）。

【申十九14】「『在耶和华——你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。』」

• 本条例是第八诫「不可偷盗」（五19）与第十诫「不可贪恋」（五21）的具体实践。
• 古代的「地界」可能以石头或树木作记号。以色列人的地界「是先人所定的」，是「先人」从神的手中接过来的产业。神管理着每一个拈阄人的手，通过拈阄决定了地界。人拥有的只是神所赐的使用权，所以不可自行改变神在应许里赐给人的产业。因此，「不可挪移你邻舍的地界」，就是承认神的权柄、承认神是应许之地的真正主人，而「挪移地界的人」，必要承受神的忿怒（二十七17；何五10；赛五8；弥二2）。
• 同样，神在基督里所赐给我们的产业，也是永不改变的。神「用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好」（诗十六6）。

【申十九15】「『人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。」

【申十九16】「若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶，」

【申十九17】「这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前，」

【申十九18】「审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，」

【申十九19】「你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。」

【申十九20】「别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。」

【申十九21】「你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。』」

• 本条例是第九诫「不可作假见证陷害人」（五20）的具体实践。
• 「凭两三个人的口作见证才可定案」（15节），并不是表明「凭两三个人的口」所作的见证一定是真实的，而是表明神不允许人轻易定罪、屈枉正直。
• 「站在耶和华面前」（17节），表明已经上诉到会幕所在地的最高法院（十七8-9）。「祭司」、「审判官」（17节）原文都是复数，表明并不是在地方法院，而是最高法院的法官团和陪审团。
• 人若想「以假见证陷害弟兄」（18节），审判官「就要待他如同他想要待的弟兄」（19节），这样不但除掉恶人，也「把那恶从你们中间除掉」（19节），别人「就不敢在你们中间再行这样的恶了」（20节）。恶人「自己的计谋必将他绊倒」（伯十八7），「所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理」（太七12）。
• 神已经借着逃城显明了祂对罪人的恩典（1-13节），所以审判官的「眼不可顾惜」罪恶（13、21节），必须严肃地「把那恶从你们中间除掉」（19节）。今天，神已经在基督里显明了祂的救恩，人若在基督之外用自己的「顾惜」来代替神的恩典与慈爱，都会破坏神的公义和圣洁、助长罪恶的滋生，结果必然使「世界在神面前败坏，地上满了强暴」（创六11）。
• 「以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚」（21节；出二十一23-25；利二十四17-21），是神追讨罪的公义原则。神所赐的生命是宝贵的，不可用金钱、物质来代替（民三十五31）。这条例是审判官量刑的根据，表明在律法面前人人平等、罪罚相当，量刑不可过重、也不可过轻。「以牙还牙」并不是放纵个人报私仇，更不是鼓励我们在处理个人恩怨时彼此报复（太五38-39）。神的百姓人际关系的原则是：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」（路六31），「你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕」（路六37）。

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