撒母耳记下第6章逐节注解、祷读

【撒下六1】「大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。」

【撒下六2】「大卫起身,率领跟随他的众人前往,要从巴拉·犹大将神的约柜运来;这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。」

  • 「巴拉·犹大」(2节)就是基列·耶琳,在耶路撒冷西北约23公里。「约柜」(2节)是神与人立约的见证(出二十五11-22),是神同在的记号。「二基路伯」(2节)指安在约柜施恩座上两边的两个天使。
  • 约柜从非利士归回以后,一直留在基列·耶琳(撒上七1)。扫罗并不看重神的同在,所以从来「没有在约柜前求问神」(代上十三3),只有在最后关头才想起要求问神(撒上二十八6),但已经太晚了。而大卫爱慕神的同在,所以一旦国家稳定,首先想到的就是「为雅各的大能者寻得居所」(诗一百三十二5),让耶路撒冷成为地与天的连结,将自己和百姓交在至高神的管理之下。因此,他召集了全国的首领们商量,带领各支派同心归向神,将约柜运到耶路撒冷(代上十三1-5)。
  • 大卫早就可以用以弗得来求问神(撒上二十三9),因此,他将神的约柜运到耶路撒冷,不是为了更方便地求问神,而是为神寻找「安息之所」(诗一百三十二8)。此时的大卫「好像断过奶的孩子在他母亲的怀中」(诗一百三十一2),所爱慕的不是恩典,而是赐恩典的神;所追求的不是满足自己,而是满足神。
上图:约柜示意图。会幕里的约柜在犹太人被掳巴比伦后就没有再提到,上图是比较接近「山上的样式」的一个示意图。

上图:约柜示意图。会幕里的约柜在犹太人被掳巴比伦后就没有再提到,上图是比较接近「山上的样式」的一个示意图。

【撒下六3】「他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来,放在新车上;亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。」

【撒下六4】「他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候,亚希约在柜前行走。」

【撒下六5】「大卫和以色列的全家在耶和华面前,用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣,作乐跳舞。」

  • 从约柜被搬到基列·耶琳(撒上七2)一直到大卫作以色列王,中间经过了大约80年,至少包括:撒母耳作士师之前的20年(撒上七2)、撒母耳作士师的12年(《犹大古史记》卷6第13章294节)、扫罗作王的40年(徒十三21)、大卫在希伯仑作王的7年半(二11)。到了大卫登基作王的时候,百姓甚至忘了约柜在哪里,大卫还需要到处打听约柜的下落(诗一百三十二6)。因此,当时大部分人可能根本不知道应该如何正确搬运约柜。
  • 大卫向着神的心是准确的,他用「新车」(3节)运约柜,是照着他自己所知道的最大敬意。但事奉神不但要有准确的态度,还要有准确的方法。照着人的方法去事奉,只能满足人;只有照着神的方法去事奉,才能满足神。今天,我们若把许多世界的东西搬进基督的教会来,以为这样才算爱主、才算跟得上时代,这和用新车搬约柜是同一个错误。
  • 按着律法,约柜必须由利未人哥辖的子孙用杠抬(民四15),「只是不可摸圣物,免得他们死亡」(民四15)。大卫也许不知道,但作为利未人的「乌撒和亚希约」(3节)应该知道,但他们居然也忽略了神的律法,没有提出正确的建议,成了失职的利未人。

【撒下六6】「到了拿艮的禾场,因为牛失前蹄(或译:惊跳),乌撒就伸手扶住神的约柜。」

【撒下六7】「神耶和华向乌撒发怒,因这错误击杀他,他就死在神的约柜旁。」

【撒下六8】「大卫因耶和华击杀(原文是闯杀)乌撒,心里愁烦,就称那地方为毗列斯·乌撒,直到今日。」

  • 「心里愁烦」(8节),意思是大卫「生自己的气」。「毗列斯·乌撒」(8节)字义是「乌撒的违背」。
  • 基列·耶琳位于犹大山地的一座山岗上,牛车要先下山,然后一路上坡到耶路撒冷。蹊跷的是,一路下坡、上坡都没有出问题,偏偏在平坦的「拿艮的禾场」(6节)出了问题。
  • 乌撒「伸手扶住神的约柜」(6节),完全是好心帮助神,但做的却是神所禁止的事。因为律法明明地规定:只有亚伦的后代祭司才可以触摸约柜,其他的人「不可摸圣物,免得他们死亡」(民四15)。「人是看外貌;耶和华是看内心」(撒上十六7),神「向乌撒发怒,因这错误击杀他」(7节),是因为他里面没有敬畏的心。每当神的国度开始复兴的时候,也是容易被仇敌掺杂的时候;因此,百姓尤其要注意「照耶和华——你们神所吩咐的谨守遵行,不可偏离左右」(申五32),才能归神「作祭司的国度,为圣洁的国民」(出十九6)。
  • 我们常常以为人若不「伸手扶住神的约柜」,约柜就要掉在地上了。但约柜是神自己的见证,神若不允许,它绝不会掉下去;即使牛车翻了,神自己也会伸手扶住;甚至约柜落在非利士手中,也能自己照顾自己。在我们事奉神的路上,也常常看见「约柜」似乎要倾倒的时候;只有不认识神的人,才会下意识地伸出肉体的手去帮神的忙。如果我们用不顺服的方法来顺服神、用不敬畏的态度来敬畏神、倚靠肉体来治死肉体,结果都不蒙悦纳。
  • 神并没有一开始差派先知迦得(撒上二十二5)或拿单(十二1)来阻止大卫用「新车」(3节)搬运约柜,而是在最不可能失蹄的「拿艮的禾场」让「牛失前蹄」(7节),然后借着击杀乌撒,让大卫、百姓和我们都上了难忘的一课:「神是轻慢不得的」(加六7),事奉越是火热,灵里越要冷静;教会越是兴旺,越要警惕仇敌的掺杂。我们若是只重视外面的热闹,却忽略了真理,越是火热,越会「差之毫厘、失之千里」,小小的掺杂也会给神的家带来重大的破口。
上图:基列·耶琳遗址。基列·耶琳位于犹大山地,在从沿海平原经梭烈谷上到耶路撒冷的路上,海拔约720米。

上图:基列·耶琳遗址。基列·耶琳位于犹大山地,在从沿海平原经梭烈谷上到耶路撒冷的路上,海拔约720米。

【撒下六9】「那日,大卫惧怕耶和华,说:『耶和华的约柜怎可运到我这里来?』」

【撒下六10】「于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城,却运到迦特人俄别·以东的家中。」

【撒下六11】「耶和华的约柜在迦特人俄别·以东家中三个月;耶和华赐福给俄别·以东和他的全家。」

  • 过去伯示麦人对约柜不敬,被神「击杀了他们七十人」(撒上六19)。现在乌撒也被击杀,大卫就以为神不要约柜进入耶路撒冷,因此「惧怕耶和华」(9节),以为自己做了一件坏事。
  • 把约柜运回耶路撒冷是一件美事,但是大卫和以色列人没有按着神的安排来做,结果就把美事做得不美。事奉神的人常犯的一个毛病,就是以为只要是事奉神、传福音,不管怎么做,神一定会悦纳。但神的工作一定要按照神的方法去做,才能把美事做美,所以神反复叮咛:「要照着在山上指示你的样式」(出二十五40)、「要谨守遵行我一切的律例典章」(利二十22),一切的事奉都要「本于祂,倚靠祂,归于祂」(罗十一36)。
  • 「迦特」(10节)可能指但支派境内的利未城市「迦特·临门」(书二十一24-26 )。 「迦特人俄别·以东」(11节)可能是利未人、哥辖族可拉的后裔(代上十五18、24)。
  • 俄别·以东明明知道乌撒因扶约柜而被击杀(7节),也看到大卫的「惧怕」(9节),但他还是欢迎约柜到他家。因着他对神同在的爱慕,「耶和华赐福给俄别·以东和他的全家」(11节)。
  • 神是一位善于「教导」(二十二35)的老师,祂先是用击杀乌撒来教导大卫「敬畏」,然后用赐福俄别·以东全家来教大卫「恩典」,让大卫明白不但要有爱神的忠心、事奉的热心,也要根据真理,这样的事奉才能蒙神悦纳。

【撒下六12】「有人告诉大卫王说:『耶和华因为约柜赐福给俄别·以东的家和一切属他的。』大卫就去,欢欢喜喜地将神的约柜从俄别·以东家中抬到大卫的城里。」

【撒下六13】「抬耶和华约柜的人走了六步,大卫就献牛与肥羊为祭。」

【撒下六14】「大卫穿着细麻布的以弗得,在耶和华面前极力跳舞。」

【撒下六15】「这样,大卫和以色列的全家欢呼吹角,将耶和华的约柜抬上来。」

  • 神不但「因为约柜赐福给俄别·以东的家」(12节),还惠及「一切属他的」(12节),借着这么大的恩典使大卫认识神的工作法则,向他显明神不但「万不以有罪的为无罪」(出三十四7),也是「有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实」(出三十四6),「神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的」(林前二9)。第一次搬运约柜的时候,大卫兴师动众、率领三万人前往迎接(1-2节),然而乐极生悲、颜面尽失。但神却用恩典让大卫不再沮丧和气馁,而是柔软下来,接受失败的教训,再次迎接约柜。
  • 「但在祢有赦免之恩,要叫人敬畏祢」(诗一百三十4),真正认识恩典的人,不会因着神的恩典而轻慢神的律法,而是更加敬畏神。约柜在俄别·以东的三个月,也是大卫认真查考律法、反省思想,从「惧怕」(9节)到「欢欢喜喜」(12节)的三个月。因此,当他第二次搬运约柜时,作了更仔细的预备(代上十五11-15),严格照着神的吩咐去行,不再用车,而是用利未人来抬,又建了一座会幕来安放约柜(代上十五1-2)。
  • 这次抬约柜的是利未人(代上十五26)。抬约柜的走了六步,平安无事,证明「神赐恩与抬耶和华约柜的利未人」(代上十五26),所以大卫立刻献祭感恩。「走了六步」(13节)就停下来,可能是因为第七日是安息的日子(创二2)。
  • 大卫把他的王袍放在一边,只穿了一件祭司的「细麻布的以弗得」(14节),表明他作为祭司国度的君王,愿意自卑成为一个事奉神的人。
  • 「在耶和华面前极力跳舞」(14节),是抒发对神的感恩和赞美,是古代中东人自然的表达方式,与现代人自我陶醉的舞蹈狂欢不是一回事,而是「神上升,有喊声相送;耶和华上升,有角声相送」(诗篇四十七5)。
大卫攻取耶路撒冷,将约柜运到耶路撒冷

上图:大卫攻取耶路撒冷,将约柜运到耶路撒冷:1、大卫攻取耶路撒冷作为首都(撒下五6-10);2、非利士人攻打耶路撒冷,散布在利乏音谷(撒下五17-18);3、大卫在巴力毘拉心击败非利士人(撒下五19-20);4、非利士人留下偶像就逃回去了(撒下五21);5、非利士人再次攻打耶路撒冷(撒下五22);6、大卫从背后攻打非利士人( 撒下五23-25);7、非利士人败去,大卫就攻打非利士人,从迦巴到基色(撒下五25);8、大卫将约柜从巴拉犹大运到耶路撒冷(撒下六1-19)。

【撒下六16】「耶和华的约柜进了大卫城的时候,扫罗的女儿米甲从窗户里观看,见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞,心里就轻视他。」

【撒下六17】「众人将耶和华的约柜请进去,安放在所预备的地方,就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。」

【撒下六18】「大卫献完了燔祭和平安祭,就奉万军之耶和华的名给民祝福,」

【撒下六19】「并且分给以色列众人,无论男女,每人一个饼,一块肉,一个葡萄饼;众人就各回各家去了。」

  • 当约柜顺利地进入耶路撒冷的时候,大卫和百姓都一同喜乐,但「扫罗的女儿米甲」(16节)所关心的却是大卫是否合乎作王的体统,毫无神同在的喜乐。
  • 圣经不再把米甲叫做「大卫的妻米甲」(撒上十九11),只称她为「扫罗的女儿米甲」(16、20、23节),可能因为米甲已经再嫁,大卫把她要回来(三14-16),虽然只是打了律法的擦边球(申二十四1-4),但也不蒙神喜悦。

【撒下六20】「大卫回家要给眷属祝福;扫罗的女儿米甲出来迎接他,说:『以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体,如同一个轻贱人无耻露体一样,有好大的荣耀啊!』」

【撒下六21】「大卫对米甲说:『这是在耶和华面前;耶和华已拣选我,废了你父和你父的全家,立我作耶和华民以色列的君,所以我必在耶和华面前跳舞。」

【撒下六22】「我也必更加卑微,自己看为轻贱。你所说的那些婢女,她们倒要尊敬我。』」

【撒下六23】「扫罗的女儿米甲,直到死日,没有生养儿女。」

  • 「露体」(20节)原文是「自我揭露」。大卫脱去王服,穿着以弗得跳舞,米甲认为这样有失庄重,所以尖酸刻薄地挖苦大卫。
  • 大卫为「耶和华拣选了锡安,愿意当作自己的居所」(诗一百三十二13)而喜乐,当他兴奋地「回家要给眷属祝福」(20节)的时候,面临的却是米甲的讥讽。米甲所爱上的是「扫罗杀死千千,大卫杀死万万」(撒上十八7)的英雄,所「轻视」(16节)的是自甘「卑微」(22节)的大卫;米甲所看重的是上流社会的体面,大卫所看重的却是「为耶和华寻得所在」(诗一百三十二5)。大卫与米甲复婚(三13),不管是因为爱情、还是为了巩固王位,现在都被这一盆冷水浇醒了。
  • 照着人的想法,如果大卫与米甲的儿子将来作王,一面继承了大卫、一面又继承了扫罗,可以让大卫的王权更加巩固。但神既已废弃了扫罗(七15),就让「扫罗的女儿米甲」(23节)不能生育(《犹太古史》卷7第5章89节指出,米甲之前与帕铁生了5个孩子)。因为神绝不倚靠人的方式,让荣耀归于人;而要用自己的方式,让大卫的家和国在祂面前「永远坚立、直到永远」(七16),使荣耀归于神。



来源:https://cmcbiblereading.org/

 






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