列王纪上第17章逐节注解、祷读

【王上十七1】「基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：『我指着所事奉永生耶和华——以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。』」

• 「基列」（1节）位于约旦河东。「提斯比」（1节）的位置现在已经不能确定。
• 「以利亚」（1节）这个名字的意思是「耶和华是神」。在以色列都在敬拜假神巴力的时候，这个名字有着特殊的意义；因为以利亚一生事奉的目的，就是显明只有「耶和华是神」（十八37、39）。而将来施洗约翰「必有以利亚的心志能力」（路一17），他一生的事奉的目的，也是为了显明主耶稣是神的儿子（可一11）。
• 以利亚在圣经里好像是突然冒出来的，没有家谱和来历。因为他是一个「寄居」（1节）的人，不以地为家，专一顺从神。当北国的君王和百姓为了在地上安居乐业，「偏离正路，去事奉敬拜别神」（申十一16）的时候，神就兴起在地上「寄居」的以利亚，向百姓显明只有「耶和华是神」；又兴起他的门徒以利沙，显明只有「神是拯救」。因此，以利亚和以利沙就成为南北国历史上行神迹最多的两位先知。
• 以色列的农业倚靠准时的秋雨春雨，每年早雨降于阳历十月底，晚雨降于阳历四月初。巴力是古代中东的闪电和风暴之神，外邦人相信是巴力为农作物带来雨水和丰收。因此，神预先宣告「必不降露，不下雨」（1节），不但是执行律法早已宣告的惩罚 （八35；申十一16-17），也是要显明谁才是掌管风雨的真神。百姓可以不理会灵性的干旱，但却不得不理会现实中的旱灾。
• 「这几年我若不祷告」（1节），原文是「这几年若没有我的话」。「以利亚与我们是一样性情的人」（雅五17），并没有可以呼风唤雨的特殊祷告能力。但他被神使用作为话语的出口，所以他关于降雨或不降雨的祷告，完全是神心意的发表。

【王上十七2】「耶和华的话临到以利亚说：」

【王上十七3】「『你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁。」

【王上十七4】「你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。』」

【王上十七5】「于是以利亚照着耶和华的话，去住在约旦河东的基立溪旁。」

【王上十七6】「乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。」

【王上十七7】「过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。」

• 「基立溪」（3节）的位置不能确定，可能位于约旦河东的基列地。
• 神吩咐以利亚「藏在约旦河东边的基立溪旁」（3节），并不是害怕亚哈王的迫害，而是为了不让亚哈王找到，表明神向离弃祂的百姓隐藏了自己。
• 乌鸦素来有「偷窃鸟」的恶名，又是不洁净的动物（利十一15），但神却偏偏安排「乌鸦早晚给他叼饼和肉来」（6节），是要显明只有「耶和华是神」（十八37），祂才是管理大自然的主。
• 神吩咐乌鸦供养以利亚（4节），这个命令完全不符合常理，但以利亚却完全顺服，不问理由就去了基立溪（5节）。以利亚「喝那溪里的水」（6节）没问题，但每天要靠不靠谱、不洁净的乌鸦供养，不但是经历神的供应和保护，更是经历神给他信心和顺服的操练。

【王上十七8】「耶和华的话临到他说：」

【王上十七9】「『你起身往西顿的撒勒法（撒勒法与路加福音4章26节同）去，住在那里；我已吩咐那里的一个寡妇供养你。』」

• 「撒勒法」（9节）是地中海边的腓尼基城镇，位于推罗与西顿中间，是耶洗别的家乡。西顿的公主耶洗别在以色列引诱全国拜巴力，但神却偏偏要以利亚回到拜巴力的地方，「住在那里」（9节），由耶洗别的同乡供养。这个特别的命令，一面是要揭露巴力的「虚无」（十六26），一面是要显明只有「耶和华是神」（十八37）。
• 古代的「寡妇」（9节）是最需要别人帮助的弱者（申十四29），撒勒法的寡妇更是拜巴力的外邦人，但神却偏偏安排一位拜巴力的寡妇来供养耶和华的先知（9节）。这个命令和倚靠乌鸦的供养（4节）一样不符合人的常识，既是在训练以利亚的信心，也是让百姓明白：「在人这是不能的，在神凡事都能」（太十九26）。
• 「那时，以色列中有许多寡妇，以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去」（路四25-26），这对于神的百姓是羞辱，对于外邦人却是荣耀。神借着向西顿的寡妇施恩，要向离弃祂的百姓显明：百姓悖逆神，就堵住了自己承受神祝福的管道。

【王上十七10】「以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴，以利亚呼叫她说：『求你用器皿取点水来给我喝。』」

【王上十七11】「她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：『也求你拿点饼来给我！』」

【王上十七12】「她说：『我指着永生耶和华——你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油；我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼；我们吃了，死就死吧！』」

【王上十七13】「以利亚对她说：『不要惧怕！可以照你所说的去做吧！只要先为我做一个小饼拿来给我，然后为你和你的儿子做饼。」

【王上十七14】「因为耶和华——以色列的神如此说：“坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。”』」

【王上十七15】「妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。」

【王上十七16】「坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华借以利亚所说的话。」

• 以利亚接到神的命令，和以前一样完全顺服、立刻行动（5、10节）；但到了地方，却发现饥荒已经蔓延到西顿，巴力并没有给西顿带来雨水，这里的旱灾与基立溪一样严重（7节），这位寡妇连自己都活不下去了（12节）。但是，神并不是要给以利亚安排一个更好的环境，让以利亚沾巴力的光；而是要借着以利亚，使救恩临到外邦人，特地在「巴力的地方」供养「巴力的子民」，是要显明只有「耶和华是神」（十八37），祂才是供应人的主。
• 这位寡妇是拜巴力的西顿人，她认出以利亚是以色列人，所以「指着永生耶和华——你的神起誓」（12节），表示郑重。
• 以利亚叫寡妇先为他「做一个小饼」（13节），是要寡妇把神放在首位。当时北国以色列的百姓对自己的神完全没有信心，但这位外邦寡妇却「照以利亚的话去行」（15节），结果大大蒙福，经历了神信实的供应：「坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短」（16节）。这不是因为寡妇的信心比以色列人更大，而是因为神赐给她信心、来领受这恩典（9节）。既然神的百姓离弃神，「因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤」（罗十一11）。
• 乌鸦供养以利亚，以利亚需要信心，乌鸦却不需要信心。但寡妇供养以利亚，以利亚和寡妇都需要信心，每天一起仰望神的恩典。神借着一无所有的环境，把以利亚造就成在一无所有中仍然能看见神的人，认定神的大能和主权不受人和环境的限制：祂不但能改变乌鸦的天性，也能赐给外邦寡妇信心；祂不但能「使天闭塞不下雨」（申十一17），也能叫「坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子」（14节）。这样，以利亚才有足够的信心，上迦密山挑战八百五十个假先知（十八19）。

【王上十七17】「这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了；病得甚重，以致身无气息。」

【王上十七18】「妇人对以利亚说：『神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢？』」

【王上十七19】「以利亚对她说：『把你儿子交给我。』以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上，」

【王上十七20】「就求告耶和华说：『耶和华——我的神啊，我寄居在这寡妇的家里，祢就降祸与她，使她的儿子死了吗？』」

【王上十七21】「以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说：『耶和华——我的神啊，求祢使这孩子的灵魂仍入他的身体！』」

【王上十七22】「耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。」

【王上十七23】「以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲，说：『看哪，你的儿子活了！』」

【王上十七24】「妇人对以利亚说：『现在我知道你是神人，耶和华借你口所说的话是真的。』」

• 寡妇死了儿子，完全失去了盼望，陷入极度的悲哀之中，以为儿子的死是因为自己的罪（18节）。既然「人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐」（太十41），所以以利亚也不能理解神的用意，但他做对了一件事：借着祷告把难处带到神面前去（20节）。
• 「灵魂」（21、22节）原文是「生命」。以利亚行了圣经上第一个使死人复活的神迹。
• 「以利亚与我们是一样性情的人」（雅五17），并没有特殊的祷告能力。神之所以「应允以利亚的话」（22节），是因为祂定意要借着孩子的死而复生「显出神的作为来」（约九3）。当时的外邦人认为，巴力（Baal）是雨水与农作物的神，每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，旱季就是巴力被死亡与干旱之神摩特（Mot）杀害。而巴力的配偶亚纳特（Anath）把摩特打败之后，巴力又复活，重新带给大地雨水。因此，神使西顿寡妇的儿子死而复生，特地在巴力的地方彰显复活的大能，是要显明只有「耶和华是神」（十八37），祂才是使人复活的主。
• 表面上，是寡妇看到死人复活的神迹，所以承认神借着以利亚的口所说的话是真的（24节）；实际上，是神预备了她的信心来接受主（9节）。如果没有神所赐的信心，连复活的拉撒路也不能让人悔改信主（约十二10）。人之所以能信主，不是因为神迹；神的百姓自从跟随摩西出埃及以来，经历了无数的神迹，但仍然离弃了神，在以利亚的呼召面前「一言不答」（十八21）。因为亚当的后裔已经「全然败坏」（申三十一29），所以在救恩的事上，完全是神主动地向人显明自己，人因着神所赐的信心被动地回转接受神。「愿平安、仁爱、信心从父神和主耶稣基督归与弟兄们」（弗六23）！

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