【代下十七1】「亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人，」
【代下十七2】「安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。」
【代下十七3】「耶和华与约沙法同在；因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，」
【代下十七4】「只寻求他父亲的神，遵行祂的诫命，不效法以色列人的行为。」
【代下十七5】「所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡；约沙法大有尊荣资财。」
【代下十七6】「他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切邱坛和木偶。」
- 约沙法「奋勇自强」（1节），这句话暗示先王亚撒后期的软弱（十六10-12）。约沙法坚固国防、「防备以色列人」（1节），发生在他与亚哈结亲以前（十八1）。
- 「亚撒所得以法莲的城邑」（2节），指亚撒战胜耶罗波安后取得的城邑（十五8）。
- 「他祖大卫初行的道」（3节），就是「耶和华的道」（6节）。
- 约沙法执政期间，北国在亚哈和耶洗别的影响下盛行巴力崇拜。但约沙法却「不效法以色列人的行为」（4节），凭信心「不寻求巴力」（3节），而是「只寻求他父亲的神」（4节）。因此，神就「与约沙法同在」（3节），照着大卫之约的应许「坚定他的国」（5节）。
- 人若「寻求」神，就要立志「遵行祂的诫命」（4、6节）。人若自称「寻求」神，却不肯遵行神的旨意，实际上只是扫罗式的「求问」（撒上二十八6），并非真实「求问耶和华」（代上十14），只是想为自己打听前途凶吉。
- 十七1至二十一1记录了约沙法的事迹，是《列王纪》中的两倍。他在《列王纪》中只是配角，用来烘托北国诸王的败坏；但在《历代志》中却是主角，用以表明人对神的真实「寻求」（4节；十八4，十九3；二十3），才是支取神应许的正确管道。他的事迹被组织成一个交错平行结构：
- A. 约沙法寻求神，教导百姓律法（十七1-19）；
- B. 约沙法与亚哈联合进攻基列的拉末（十八1-34）；
- C. 先知责备约沙法与以色列王亚哈联合（十九1-3）；
- A1. 约沙法寻求神，设立审判官（十九4-11）；
- B1. 约沙法靠神打败摩押联军（二十1-30）；
- C1. 先知责备约沙法与以色列王亚哈谢联合（二十31-37）。
【代下十七7】「他作王第三年，就差遣臣子便·亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦业、米该亚往犹大各城去教训百姓。」
【代下十七8】「同着他们有利未人示玛雅、尼探雅、西巴第雅、亚撒黑、示米拉末、约拿单、亚多尼雅、多比雅、驼·巴多尼雅，又有祭司以利沙玛、约兰同着他们。」
【代下十七9】「他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。」
- 约沙法很可能在父亲亚撒患病时与他共同执政两年（十六12-13），「他作王第三年」(7节），是独立执政的第一年。
- 约沙法不但个人「寻求他父亲的神」（4节），而且派利未人和祭司「走遍犹大各城教训百姓」（9节），帮助神的百姓都能照着律法「寻求」神。人作为受造之物，没有办法完全认识神，但又能够认识神，因为神乐意将自己启示给人。因此，人只有照着神所启示的话语，才能正确地认识神。我们若把圣经束之高阁，或者挑挑拣拣、修修改改，不肯完全按照神所启示的去寻求祂，无论看起来有多么敬虔、多么摆上，所「寻求」的也不是神，而是巴力、金牛犊或其它人自己臆想出来的偶像。
【代下十七10】「耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。」
【代下十七11】「有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。阿拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。」
- 约沙法就像第二个大卫，「行他祖大卫初行的道」（3节），而神也像对待大卫（代上十四17）一样恩待国度，「使犹大四围的列国都甚恐惧」（10节）。
- 约沙法寻求神、带领全国回归律法，享受平安（10节）与丰富（5、11节）；但平安与丰富并不是人寻求神的目的，而是人寻求神的结果。因为神给「遵行耶和华的道」（6节）的百姓的应许，就是活在神的祝福之中（申八18）。今天，有些人所传的是「健康、财富、成功」的繁荣福音（Prosperity theology），所追求的是地上的救赎和国度；他们并不是在寻求神，而是在「寻求巴力」（3节）、玛门。
上图：南北分裂后的以色列国和犹大国。耶罗波安在北国最北面的但和最南面的伯特利设立了两个金牛犊，以阻止百姓前往耶路撒冷的圣殿敬拜神。
【代下十七12】「约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。」
【代下十七13】「他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。」
【代下十七14】「他们的数目，按着宗族，记在下面：犹大族的，千夫长押拿为首率领大能的勇士——三十万；」
【代下十七15】「其次是，千夫长约哈难率领大能的勇士——二十八万；」
【代下十七16】「其次是，细基利的儿子亚玛斯雅（他为耶和华牺牲自己）率领大能的勇士——二十万。」
【代下十七17】「便雅悯族，是大能的勇士以利雅大率领拿弓箭和盾牌的——二十万；」
【代下十七18】「其次是，约萨拔率领预备打仗的——十八万。」
【代下十七19】「这都是伺候王的，还有王在犹大全地坚固城所安置的不在其内。」
- 约沙法带领全国归向神的话语，就「日渐强大」（12节）；他可以动员的兵力多达一百一十六万人，正好是他父亲亚撒的两倍（十四8）。
- 这里特别提到亚玛斯雅「为耶和华牺牲自己」（16节），让读者可以一窥当时百姓的属灵光景。亚玛斯雅就像大卫时代的领袖们一样「乐意将自己献给耶和华」（代上二十九5），不是为了国家或者君王，不是为了狭隘的民族主义或爱国主义，而是为了神。
- 神赐给约沙法平安，「使犹大四围的列国都甚恐惧」（10节），但约沙法并没有因此懈怠，而是照着本分积极「建造营寨和积货城」（12节），并且预备勇士。
- 「宗族」（14节）原文是「父家」。
- 当亚撒晚年陷入软弱的时候，神却兴起约沙法，「奋勇自强」（1节）地把国度带回到祂的旨意中。约沙法为律法所发的热心远远超过了所罗门、罗波安、亚比雅和亚撒。虽然约沙法也有失败，但他始终「寻求」（4节）神。神对国度的坚定（3、5节），与约沙法对神的「寻求」（4、6节）相辅相成。正如保罗勉励信徒要「做成你们得救的工夫」（腓二12），乃是因为神「在你们心里运行，为要成就他的美意」（腓二13），而保罗自己也是「照着祂在我里面运用的大能尽心竭力」（西一29）。
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