历代志下第27章逐节注解、祷读

【代下二十七1】「约坦登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年，他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。」

【代下二十七2】「约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父乌西雅一切所行的，只是不入耶和华的殿。百姓还行邪僻的事。」

• 约坦正式「作王十六年」（1节），但在乌西雅长了大麻风之后，已经与父亲共同执政了一段时间（二十六21节），所以总共在位「二十年」（王下十五30）。他晚年可能还与儿子亚哈斯共同执政三年（二十八5；王下十五37；十六5）。先知弥迦从约坦年间开始在南国事奉（弥一1），而先知以赛亚在约坦年间一直在南国事奉（赛一1）。
• 「只是不入耶和华的殿」（2节），指约坦没有像他父亲越过神的界线（二十六16）。
• 虽然约坦守住了自己的地位，但百姓却还在离弃神；虽然约坦敬虔，但「邱坛」已经深入人心，所以「百姓还行邪僻的事」（2节；王下十五35），破口越来越大，最终无法逃脱神的管教。所以神在乌西雅去世、约坦登基的那年，差派先知以赛亚宣告百姓的结局（赛六9-13）。

【代下二十七3】「约坦建立耶和华殿的上门，在俄斐勒城上多有建造，」

【代下二十七4】「又在犹大山地建造城邑，在树林中建筑营寨和高楼。」

【代下二十七5】「约坦与亚扪人的王打仗胜了他们，当年他们进贡银一百他连得，小麦一万歌珥，大麦一万歌珥；第二年、第三年也是这样。」

• 「耶和华殿的上门」（3节）可能是圣殿东北的「便雅悯门」（亚十四10；结九2）。在南国被掳之前，不喜欢耶利米预言的祭司「用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里」（耶二十2）。
• 「俄斐勒城」（3节）是圣殿山南面的山坡。
• 一歌珥约220升，是一头驴子能驮的重量。「一万歌珥」（5节）折合220万升。
• 亚扪曾向乌西雅进贡（二十六8），约坦登基后，亚扪可能想摆脱犹大的控制，结果被约坦打败（5节）。「第三年也是这样」（5节），可能指亚扪只有短短几年称臣；约坦末年，北国与亚兰联军侵犯犹大的时候（王下十五37），亚扪趁机反叛。
• 约坦忠于职守，巩固国防，防备侵略（3-4节），打败了亚扪人（5节）。在他执政期间，「亚述王普勒」（王下十五19）、即提革拉·毗列色三世（王下十五29；Tiglath-Pileser III，主前745-727年在位）在亚述内战后登基，实施了一系列重要改革，加强了中央的权力，创建了亚述第一支专业常备军，重新开始对外扩张，使新亚述王国成为一个真正的帝国。主前743-740年，提革拉·毗列色三世发动第一次西征，入侵包括亚兰、以色列在内的地中海东岸黎凡特地区（Levant），企图控制该地区的商道。黎凡特诸王在东方乌拉尔图王国（Urartu Kingdom）的支持下竭力抵抗，但最后大都被制服，以色列王米拿现也开始向亚述进贡（王下十五19）。以色列王比加登基以后（王下十五27），联合亚兰王利汛抵抗亚述。主前738-735年，提革拉·毗列色三世在东方打败了制衡亚述最主要的敌人乌拉尔图王国（Urartu Kingdom），西方的黎凡特诸王失去了重要盟友。主前733-732年，提革拉·毗列色三世发动第二次西征，征服了大马士革王国，杀了亚兰王利汛（王下十六9）；然后攻击以色列，处死以色列王比加，扶持亲亚述的何细亚统治以色列（王下十五30）。在这次西征中，亚述摧毁了夏琐、米吉多等设防城，把以色列北部和东部吞并为亚述行省，把百姓掳到遥远的幼发拉底河（王下十五29）。这是北国以色列的第一次被掳。

【代下二十七6】「约坦在耶和华——他神面前行正道，以致日渐强盛。」

【代下二十七7】「约坦其余的事和一切争战，并他的行为，都写在以色列和犹大列王记上。」

【代下二十七8】「他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。」

【代下二十七9】「约坦与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚哈斯接续他作王。」

• 约坦执政期间，南国犹大面临亚述的压力，北国以色列则走马灯似地换了米拿现（王下十五17）、比加辖（王下十五23）、比加（王下十五27）、何细阿（王下十五30）四个王，亚述攻取以色列的北方、掳走百姓（王下十五29）。他又目睹父亲因心高气傲而患上大麻风（二十六19），因此，不敢再骄傲（2节），而是「在耶和华——他神面前行正道，以致日渐强盛」（6节），与陷入混乱、濒临灭亡的北国形成鲜明对比。
• 与乌西雅相比，约坦似乎政绩平平，《历代志》也没有很多的篇幅记叙他的事迹。但在神面前，什么样的「盖棺定论」能比「在耶和华——他神面前行正道，以致日渐强盛」（6节）的评语更好呢？我们的一生无论是轰轰烈烈、还是默默无闻，最终都会被人遗忘；唯一能在永恒里被记念的，就是在神面前行正道。
• 约坦的父亲乌西雅大体上是一个敬虔的好王（二十六4），而约坦比父亲更加敬虔（2节），却仍然不能改变「百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」（赛六10）的属灵光景。正如洁净之物不能使人成圣，而污秽之物却能使人污秽（该二12-13）；君王的邪恶也会引发人里面的邪恶，但君王的敬虔却不能让人变得敬虔。无论君王的属灵光景如何，最终有圣殿的南国和没有圣殿的北国一样，都无法摆脱越来越败坏、最后亡国被掳的命运。这些起起伏伏的历史让我们看见，国度和圣殿的计划并不能倚靠人的敬虔来维持，唯一能够成就神应许的，只能是神自己。

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