【伯三十六1】「以利户又接着说：」
【伯三十六2】「你再容我片时，我就指示你，因我还有话为神说。」
【伯三十六3】「我要将所知道的从远处引来，将公义归给造我的主。」
【伯三十六4】「我的言语真不虚谎；有知识全备的与你同在。」
- 「你再容我片时，我就指示你，因我还有话为神说」（2节），这句话很不客气。神常常使用一些不客气的人来对我们说话，显明我们的谦卑是真心承认自己的无知无能，还是表面客套的修养。
- 以利户用「知识全备者」（三十七16）来称呼神，因此，「有知识全备的与你同在」（4节），就是以神的代言人自居。虽然以利户的态度好像越来越狂，但他接下来所发表的，却是最有见地的亮光，的确是「从远处引来，将公义归给造我的主」（3节）。而约伯居然没有反驳，表明他已经不再介意以利户的态度，而是被以利户的属灵洞见吸引住了。
【伯三十六5】「神有大能，并不藐视人；祂的智慧甚广。」
【伯三十六6】「祂不保护恶人的性命，却为困苦人伸冤。」
【伯三十六7】「祂时常看顾义人，使他们和君王同坐宝座，永远要被高举。」
【伯三十六8】「他们若被锁链捆住，被苦难的绳索缠住，」
【伯三十六9】「祂就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。」
【伯三十六10】「祂也开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回。」
【伯三十六11】「他们若听从事奉祂，就必度日亨通，历年福乐；」
【伯三十六12】「若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死。」
- 以利户提醒约伯，痛苦使他放大了「神用能力保全有势力的人」（二十四22）的事实。神「并不藐视人」（5节），「祂不保护恶人的性命，却为困苦人伸冤」（6节），并且「时常看顾义人」（7节），让他们「永远要被高举」（7节）。这句话说出了神的心意，因为神救赎的目的，就是「要领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）。
- 以利户提醒约伯，「义人」（7节）不是无罪的人，而是被称义的罪人。因此，义人里面也有「过犯」（9节）和「骄傲」（9节），所以也需要神「开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回」（10节）。「义人」不一定是因为犯罪而受惩罚，而是因为罪性需要被对付。罪人若不经过拆毁和重建，早晚都会被肉体所辖制。
- 以利户提醒约伯，义人若「被锁链捆住，被苦难的绳索缠住」（8节），是因为神要「把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动」（9节）。因此，摆在他们面前有两条路：不是「听从」而亨通（11节），就是「不听从」而灭亡（12节）。这正是约伯最纠结的问题，他完全不承认自己「被锁链捆住，被苦难的绳索缠住」，是因为里面「有骄傲的行动」。而神正是要借着苦难，把他肉体里的「作为和过犯」向他指示出来。
- 「事奉 ?????/?·vad’」（11节）原文与「杀灭 ?????/?·var’」（12节）谐音。
- 「无知无识而死」（12节），意思是此生没有学到任何功课。义人在地上一生的目的，就是要学习神要教导我们的功课。
【伯三十六13】「那心中不敬虔的人积蓄怒气；神捆绑他们，他们竟不求救；」
【伯三十六14】「必在青年时死亡，与污秽人一样丧命。」
【伯三十六15】「神借着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压开通他们的耳朵。」
【伯三十六16】「神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地；摆在你席上的必满有肥甘。」
- 以利户提醒约伯，苦难不但能用来惩罚和管教人，也可以用来医治和救赎人。因此，义人应当寻求苦难的目的，而不是询问苦难的原因。「心中不敬虔的人」（13节）用错误的态度来对待苦难，固执地自以为义，结果只会在苦难中「积蓄怒气」、越来越苦毒，在神的「捆绑」（13、8节）中「竟不求救」（13节），结果是白白受苦、丧命（14节）。
- 「必在青年时死亡」（14节），意思可能是看似年轻有活力，实际上只是行尸走肉。
- 「污秽人」（14节），原文指异教神庙中的男妓。
- 以利户提醒约伯，苦难对于义人有着积极的目的。因为人的肉体不经过破碎，绝不会柔软；不吃过苦头，绝不会吸取教训。所以「神借着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压开通他们的耳朵」（15节）。目的是「引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地」（16节），让我们的生命脱离肉体的辖制。
- 「摆在你席上必满有肥甘」（16节），表明苦难和仇敌一样，既可以毁灭我们，也可以成为我们的食物（民十四9）；环境可以压碎我们，也可以为我们效力；风浪可以淹没我们，也可以提升我们对主的信心。只要在基督里与主共同经过，所有的苦难都能成为我们的祝福。
【伯三十六17】「但你满口有恶人批评的言语；判断和刑罚抓住你。」
【伯三十六18】「不可容忿怒触动你，使你不服责罚；也不可因赎价大就偏行。」
【伯三十六19】「你的呼求（或译：资财），或是你一切的势力，果有灵验，叫你不受患难吗？」
【伯三十六20】「不要切慕黑夜，就是众民在本处被除灭的时候。」
【伯三十六21】「你要谨慎，不可重看罪孽，因你选择罪孽过于选择苦难。」
【伯三十六22】「神行事有高大的能力；教训人的有谁像祂呢？」
【伯三十六23】「谁派定祂的道路？谁能说：你所行的不义？」
- 以利户提醒约伯，「不可容忿怒触动你，使你不服责罚」（18节），自以为义（23节），以致满脑子都想用辩白、争讼来解决问题，这些挣扎其实于事无补（19节），只会错过神的功课，越来越看不到自己的问题、看不见神「必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地」（16节）的美意。
- 「不可因赎价大就偏行」（18节），意思可能是不要因苦难重就拒绝接受。
- 「不要切慕黑夜，就是众民在本处被除灭的时候」（20节），意思可能是不要求死，以致见不到「摆在你席上的必满有肥甘」（16节）。
- 「选择罪孽过于选择苦难」（21节），意思可能是只求赶快逃脱苦难，而不顾逃脱的方法是否犯罪。
- 「教训人的有谁像祂呢」（22节），指神要借着苦难教导人，祂是一位最好的教师（三十五11）。
上图：英国诗人、画家威廉·布莱克（William Blake，1757-1827年）的版画《撒但的坠落 The Fall of Satan》，描绘「判断和刑罚抓住你」（伯三十六17）。
【伯三十六24】「你不可忘记称赞祂所行的为大，就是人所歌颂的。」
【伯三十六25】「祂所行的，万人都看见；世人也从远处观看。」
【伯三十六26】「神为大，我们不能全知；祂的年数不能测度。」
【伯三十六27】「祂吸取水点，这水点从云雾中就变成雨；」
【伯三十六28】「云彩将雨落下，沛然降与世人。」
【伯三十六29】「谁能明白云彩如何铺张，和神行宫的雷声呢？」
【伯三十六30】「祂将亮光普照在自己的四围；祂又遮覆海底。」
【伯三十六31】「祂用这些审判众民，且赐丰富的粮食。」
【伯三十六32】「祂以电光遮手，命闪电击中敌人（或译：中了靶子）。」
【伯三十六33】「所发的雷声显明祂的作为，又向牲畜指明要起暴风。」
- 「你不可忘记称赞祂所行的为大」，这句话与「看哪，这不过是神工作的些微」（二十六14）对应。24节-三十七23是以利户回应约伯对神大能的描述（二十六5-14），三次强调「神为大，我们不能全知」（26节；三十七5、23）。
- 以利户借着风雨雷电也提醒约伯重新思想神的智慧和能力（24节-三十七23）。虽然「神为大，我们不能全知」，但神不是要让我们陷入不可知论或怀疑论。因为「祂所行的，万人都看见；世人也从远处观看」（25节），人都应该「称赞祂所行的为大」（24节）。
- 以利户也提醒约伯（24节），既然约伯承认神的智慧和能力都是人无法测度的（九10；二十六5-14；二十八23-26），就不应该自相矛盾地质疑神，而是应该寻求神的旨意，因为「神借着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压开通他们的耳朵」（15节）。
- 「所发的雷声显明祂的作为」（33节），这句话与「祂大能的雷声谁能明透呢」（二十六14）对应。神一定会向人显明祂的心意，正如祂会「向牲畜指明要起暴风」（33节）。而在气象学高度发达的今天，人类用超级电脑也无法精确预报天气。
- 苦难可以代表神的忿怒，也可以代表神的恩典。正如同样是风暴，神既可以「用这些审判众民」（31节）、「命闪电击中敌人」（32节），也可以「赐丰富的粮食」（31节）、「向牲畜指明要起暴风」。每一个经历都可以让我们更多地认识自己、认识神，受教的人凌驾于浪尖，顽梗的人却挣扎于水中。苦难的结果，取决于人迎接它的态度。既然苦难是那「教训人的」（22节）神亲自量给我们的，它就一定能成为摆在我们席上的「肥甘」（16节）。
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