【诗八十1】「（亚萨的诗，交与伶长。调用为证的百合花。）领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求祢留心听！坐在二基路伯上的啊，求祢发出光来！」
【诗八十2】「在以法莲、便雅悯、玛拿西前面施展祢的大能，来救我们。」
- 本诗的背景是主前732-722年，新亚述帝国把北方十个支派掳到遥远的幼发拉底河和玛代（王下十五25；十七6），使同样在亚述威胁之下的南国犹大受到极大的震撼。
- 「约瑟」（1节）代指北国以色列，因为北国最大以法莲和玛拿西支派都是约瑟的后代。
- 「二基路伯」（1节）指约柜施恩座上的两个天使（出二十五18）。
- 「求祢发出光来」（1节），引自大祭司的祷告（民六24-26），比喻神怜悯百姓、施行拯救（3节）。
- 「以法莲、便雅悯、玛拿西」（2节）三个支派都是雅各的妻子拉结的后代（创四十六19-20），以色列南北分裂以后，以法莲和玛拿西支派都在北国，而便雅悯支派则两边各有一部分。以色列人在旷野飘流时，这三个支派都在会幕的西面安营（民二18-24），行军时都紧跟在会幕的后面（民十22-24）。因此，求神「在以法莲、便雅悯、玛拿西前面施展祢的大能」（2节），既是求神拯救北国，也是求神像在旷野中一样领导整个以色列。
- 当我们清楚地认识所祷告的神的时候，才能作出正确的祷告。神是「以色列的牧者」（1节），必定眷顾、保护自己的羊群；祂是「坐在二基路伯上的」，乐意从施恩座上教导、赦免、施恩（出二十五22）。因此，这位南国的诗人才能大胆地为北国落在神管教中的悖逆百姓祈求怜悯和拯救。
上图：新亚述帝国撒缦以色五世（Shalmaneser V，主前727-722年执政）围攻撒马利亚三年，于主前722年攻陷撒马利亚，北国以色列亡国，「将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑」（王上十七7）。
【诗八十3】「神啊，求祢使我们回转（或译：复兴），使祢的脸发光，我们便要得救！」
- 「回转」（3、7、14、19节）原文可译为「回转」（英文KJV译本）、「复兴」（英文ESV、NASB、NIV译本），实际上是双关语，既可以指回转归向神，也可以指复兴百姓。
- 「使祢的脸发光」（3节），引自大祭司的祷告（民六24-26），比喻神怜悯百姓、施行拯救。
- 3、7、19节是本诗的副歌，三次被重复。
- 亚当的后裔已经全然败坏，无论是不信神的外邦人，还是神的百姓，都不是自己立志「回转」就能「回转」的。因为「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18），所以每次我们想回转的时候，很快就会发现有许多难处挡在我们的前面：肉体的败坏、世界的诱惑、撒但的阻挠，没有一样是我们能抵挡得住的。因此，我们只有认识和承认自己不能「回转」，然后求神「使我们回转」（3节），才能「靠着我们的主耶稣基督」（罗七25）脱离肉体的捆绑。
【诗八十4】「耶和华——万军之神啊，祢向祢百姓的祷告发怒，要到几时呢？」
【诗八十5】「祢以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝。」
【诗八十6】「祢使邻邦因我们纷争；我们的仇敌彼此戏笑。」
- 「万军之神」（4节），原文是「众多军队的神」，形容神是大能的神。既然神是「万军之神」，祂的百姓被掳走，绝不是偶然，更不是神不能、不愿「眷顾」（14节）他们，而是神向悖逆的百姓「发怒」（4节）的结果。
- 神向「百姓的祷告发怒」（4节），是因为北国以色列在两百多年里一直不肯离开金牛犊崇拜，把神当作可以被人操纵、为人服务的金牛犊，所以他们的祷告不但不蒙神的垂听，反而为自己增添了更多的罪恶。今天，我们若用操纵、利用神的心来祷告，同样会得罪神。
- 当年在旷野飘流的时候，神带领自己的百姓，赐给他们天上降下的吗哪和磐石所出的水。现在神远离了背弃神的百姓，他们只能以眼泪当作食物和水。
- 「祢使邻邦因我们纷争」（6节），可能指邻国掳掠以色列，但因为分赃不均而争吵。
【诗八十7】「万军之神啊，求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救！」
【诗八十8】「祢从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。」
【诗八十9】「祢在这树根前预备了地方，它就深深扎根，爬满了地。」
【诗八十10】「它的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。」
【诗八十11】「它发出枝子，长到大海，发出蔓子，延到大河。」
【诗八十12】「祢为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取？」
【诗八十13】「林中出来的野猪把它糟踏；野地的走兽拿它当食物。」
- 「从埃及挪出一棵葡萄树」（8节），比喻神领以色列人出埃及。「赶出外邦人，把这树栽上」（8节），比喻神领以色列人进迦南。「爬满了地」（9节），比喻以色列占领了整个迦南。
- 「影子遮满了山」（10节），指以色列人占据了迦南地的中央山地和北部山区，「香柏树」（10节）指黎巴嫩，「大海」（11节）指地中海，「大河」（11节）指幼发拉底河。10-11节是形容以色列最强盛时的版图。
- 神既然耗费功夫「从埃及挪出一棵葡萄树」、栽种在迦南，「为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取」（12节）呢？因为自从耶罗波安带领北国敬拜金牛犊以后（王上十二28），经过了神两百多年的劝戒、拯救和「篱笆」的保护（王下十七13），「他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华——他们的神，厌弃祂的律例和他与他们列祖所立的约，并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的；离弃耶和华——他们神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，事奉巴力，又使他们的儿女经火，用占卜，行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气」（王下十七14-17）。因此，只有当神「拆毁这树的篱笆」（12节）、撤去祂的保护的时候，离弃神的百姓才能知道自己靠不住、偶像靠不住、盟国也靠不住，唯有神是他们的保障。
- 「过路的人」（12节），指过往的军队和商队。以色列是欧、亚、非三大洲之间军队、商队过路的必经之地。
- 「野猪」（13节）是不洁的动物，比喻掠夺以色列的列国，包括埃及、亚兰和亚述。
【诗八十14】「万军之神啊，求祢回转！从天上垂看，眷顾这葡萄树，」
【诗八十15】「保护祢右手所栽的和祢为自己所坚固的枝子。」
【诗八十16】「这树已经被火焚烧，被刀砍伐；他们因祢脸上的怒容就灭亡了。」
【诗八十17】「愿祢的手扶持祢右边的人，就是祢为自己所坚固的人子。」
【诗八十18】「这样，我们便不退后离开祢；求祢救活我们，我们就要求告祢的名。」
【诗八十19】「耶和华——万军之神啊，求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救！」
- 「回转」（3、7、14、19节）原文的意义包括「归回、复兴、带回」。在第14节的意思是求神回转拯救祂所领出埃及的百姓（8节），眷顾祂所栽种的葡萄树（15节），不要弃如敝履，任凭这树「被火焚烧，被刀砍伐」（16节）。
- 「祢右边的人」（17节），「为自己所坚固的人子」（17节），原文都是单数，指神的长子以色列（出四22）。
- 本诗的作者是南国犹大的诗人（1节），虽然南国犹大和北国以色列并不和睦，但他却仍然为北国所受的审判悲伤、祷告。因为在神的眼里，南北两国是祂从埃及挪出的同一棵葡萄树（8节）；北国以色列被掳，就是神的见证受到了损伤。因此，诗人并没有因为南国还没有灭亡而自以为义，而是求神「从天上垂看，眷顾这葡萄树」（14节）。今天，在教会里「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐」（林前十二26）；我们若是在别的肢体跌倒时，不是自以为义、论断指责，就是幸灾乐祸、作壁上观，却不肯为他们悲伤祷告，就不是活在基督身体里的正常反应。
- 被圣灵催逼「回转」的人，最重要的标准就是认识和承认自己是无法主动「回转」的罪人，因此需要求神「回转」（14节）眷顾我们、「使我们回转」（3、7、19节）；并且需要求神用祂的手「扶持、坚固」（17节）我们，让我们「回转」以后「不退后离开」（18节）。我们若靠自己的理性、情感和意志来「回转」，就算立志「不退后离开」，早晚也会在跟随主的道路上跌倒、退后。「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12）。
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