诗篇第107篇逐节注解、祷读

【诗一百零七1】「你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存！」

【诗一百零七2】「愿耶和华的赎民说这话，就是祂从敌人手中所救赎的，」

【诗一百零七3】「从各地，从东从西，从南从北，所招聚来的。」

• 本篇是一首感恩的赞美诗，背景是以色列人获释回归故国。以色列人被亚述、巴比伦掳走，分散四方，现在回归故国（2-3节）。今天，每一个重生得救的人也是被神救赎的「赎民」（2节），从全地被神招聚来。
• 「善」（1节）可译为「好的」（创一4），指完全、光明、可喜的。神的创造是「好的」（创一），神向着人的旨意也是「好的」。
• 「慈爱」（1节）可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。本篇六次提到神的「慈爱」（1、8、15、21、31、43节），强调被掳回归的百姓之所以能蒙神的怜悯和恩惠，并不是因为自己的行为或品德，而是因为神在西奈山所宣告的：祂「是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」（出三十四6；民十四18）。
• 「从南从北」（3节），原文是「从北从海」，这「海」是指以色列南方的红海。
• 4-32节是用四个画面来描绘「赎民」的光景，从四个角度来描述神的救赎，每一段的模式都是受苦、哀求（6、13、19、29节）、拯救（6、13、19、29节）和赞美（8、15、21、31节）：
  1. 迷途中蒙神引导（4-9节）；
  2. 被囚中蒙神释放（10-16节）；
  3. 重病中蒙神医治（17-22节）；
  4. 风浪中蒙神搭救（23-32节）。
• 诗篇第五卷从一百零七篇开始，一直到一百五十篇，与摩西五经第五卷申命记相对应，述说神的律法，大多数是不署名的。包含两组大卫的诗（一百零八至一百一十篇；一百三十八至一百四十五篇），六篇「哈利路诗篇」（Hallel Psalms，一百一十三至一百一十八篇），十五篇「上行之诗」（一百二十至一百三十四篇）和五篇「哈利路亚诗篇」（Hallelujah Psalms，一百四十六至一百五十篇）。

【诗一百零七4】「他们在旷野荒地漂流，寻不见可住的城邑，」

【诗一百零七5】「又饥又渴，心里发昏。」

【诗一百零七6】「于是，他们在苦难中哀求耶和华；祂从他们的祸患中搭救他们，」

【诗一百零七7】「又领他们行走直路，使他们往可居住的城邑。」

【诗一百零七8】「但愿人因耶和华的慈爱和祂向人所行的奇事都称赞祂；」

【诗一百零七9】「因祂使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。」

• 4-9节是第一幅画面：迷途中蒙神带领。
• 当人偏行己路的时候，神就任凭他们「在旷野荒地漂流，寻不见可住的城邑」（4节），等到他们「又饥又渴，心里发昏」（5节）的时候，才会向神求告，顺服神带领的道路（7节），体会「饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足」（太五6）。
• 第6、8节是本诗重复四次的副歌。神使用「苦难」（6节）来教导人，让人透过「祸患」（6节）来学习敬畏和顺服神的话语。神领我们进入「苦难」，也领我们出离「祸患」（28节），在这一进一出之间，我们的生命被更新了，与神的关系也被改变了，转而因着神信守圣约的不变的「慈爱」而赞美祂。

【诗一百零七10】「那些坐在黑暗中、死荫里的人被困苦和铁链捆锁，」

【诗一百零七11】「是因他们违背神的话语，藐视至高者的旨意。」

【诗一百零七12】「所以，祂用劳苦治服他们的心；他们仆倒，无人扶助。」

【诗一百零七13】「于是，他们在苦难中哀求耶和华；祂从他们的祸患中拯救他们。」

【诗一百零七14】「祂从黑暗中和死荫里领他们出来，折断他们的绑索。」

【诗一百零七15】「但愿人因耶和华的慈爱和祂向人所行的奇事都称赞祂；」

【诗一百零七16】「因为祂打破了铜门，砍断了铁闩。」

• 10-16节是第二幅画面：被囚中蒙神释放。
• 当人不肯顺服的时候（11节），神就任凭他们「坐在黑暗中、死荫里」（10节），因为「光照在黑暗里，黑暗却不接受光」（约一5）；人摆脱神、自以为得自由，结果却「被困苦和铁链捆锁」（10节），「用劳苦治服他们的心」（12节）。等到「他们仆倒，无人扶助」（12节）的时候，才会向神求告，顺服神大能的释放（14节），体会「真理必叫你们得以自由」（约八32）。

【诗一百零七17】「愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽便受苦楚。」

【诗一百零七18】「他们心里厌恶各样的食物，就临近死门。」

【诗一百零七19】「于是，他们在苦难中哀求耶和华，祂从他们的祸患中拯救他们。」

【诗一百零七20】「祂发命医治他们，救他们脱离死亡。」

【诗一百零七21】「但愿人因耶和华的慈爱和祂向人所行的奇事都称赞祂。」

【诗一百零七22】「愿他们以感谢为祭献给祂，欢呼述说祂的作为！」

• 17-22节是第三幅画面：重病中蒙神医治。
• 当人沉溺罪孽的时候（17节），神就任凭他们「临近死门」（18节），「因为罪的工价乃是死」（罗六23）。等到他们认识自己病重的时候，才会向神求告，顺服神话语的医治（20节），体会「康健的人用不着医生，有病的人才用得着」（太九12）。

【诗一百零七23】「在海上坐船，在大水中经理事务的，」

【诗一百零七24】「他们看见耶和华的作为，并祂在深水中的奇事。」

【诗一百零七25】「因祂一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起。」

【诗一百零七26】「他们上到天空，下到海底；他们的心因患难便消化。」

【诗一百零七27】「他们摇摇晃晃，东倒西歪，好像醉酒的人；他们的智慧无法可施。」

【诗一百零七28】「于是，他们在苦难中哀求耶和华，祂从他们的祸患中领出他们来。」

【诗一百零七29】「祂使狂风止息，波浪就平静。」

【诗一百零七30】「风息浪静，他们便欢喜；祂就引他们到所愿去的海口。」

【诗一百零七31】「但愿人因耶和华的慈爱和祂向人所行的奇事都称赞祂。」

【诗一百零七32】「愿他们在民的会中尊崇祂，在长老的位上赞美祂！」

• 23-32节是第四幅画面：风浪中蒙神搭救。
• 「在大水中经理事务」（23节），指航海经商，比喻谋求世界的好处。古代以色列人并不擅长航海，航海是推罗人的专利。所罗门曾与推罗王合作，在红海航海经商，获得了巨大的商业利益（王上十22）。而约沙法也想在红海航海经商，结果被神阻止（王上二十二48）。
• 当人追求世界的时候（23节），神就任凭他们经过狂风巨浪（25-26节）。等到「他们的智慧无法可施」（27节）的时候，才会向神求告，顺服神权能的搭救（29-30节），体会「贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了」（提前六10）。

【诗一百零七33】「祂使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地，」

【诗一百零七34】「使肥地变为硷地；这都因其间居民的罪恶。」

【诗一百零七35】「祂使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉。」

【诗一百零七36】「祂使饥饿的人住在那里，好建造可住的城邑，」

【诗一百零七37】「又种田地，栽葡萄园，得享所出的土产。」

【诗一百零七38】「祂又赐福给他们，叫他们生养众多，也不叫他们的牲畜减少。」

33-38节表明，神是恨恶罪恶、乐意施恩的神，并非喜怒无常。

【诗一百零七39】「他们又因暴虐、患难、愁苦，就减少且卑下。」

【诗一百零七40】「祂使君王蒙羞被辱，使他们在荒废无路之地漂流。」

【诗一百零七41】「祂却将穷乏人安置在高处，脱离苦难，使他的家属多如羊群。」

【诗一百零七42】「正直人看见就欢喜；罪孽之辈必塞口无言。」

【诗一百零七43】「凡有智慧的，必在这些事上留心，也必思想耶和华的慈爱。」

• 33-42节表明，人的降卑升高都在神的管理之下，正如神自己所宣告的：「我是耶和华；在我以外并没有别神。我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我——耶和华」（赛四十五6-7）。但神的作为并非毫无规律，而必让「正直人看见就欢喜；罪孽之辈必塞口无言」（42节）。
• 因此，有智慧的人「必在这些事上留心」（43节），认识自己的属灵光景，看清人生起伏的属灵真相。因为神的一切作为，都是为了「治服他们的心」（12节），让人认识祂的主权、思想祂的慈爱，「因耶和华的慈爱和祂向人所行的奇事都称赞祂」（31节）。

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