【诗一百四十八1】「你们要赞美耶和华！从天上赞美耶和华，在高处赞美祂！」
【诗一百四十八2】「祂的众使者都要赞美祂！祂的诸军都要赞美祂！」
- 「你们要赞美耶和华」（1节），原文就是「哈利路亚」。本篇以「哈利路亚」开始，又以「哈利路亚」结束。「哈利 ?????/h?·lal’」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 ????/y?」是「耶和华」的简称。
- 诗篇中首次出现「哈利路亚」是一百零四35，以后出现在许多篇中。其中第一百一十三至一百一十八篇被称为「哈利路诗篇」（Hallel Psalms），也称为「埃及赞美诗 Egyptian Hallel」或「大赞美集」；第一百四十六至一百五十篇被称为「哈利路亚诗篇」（Hallelujah Psalms），每篇的首尾均有「哈利路亚」，又称为「小赞美集」。犹太会堂在每天的晨祷诗集（Pesukei dezimra）中使用「小赞美集」来赞美神。诗篇的最后五篇，每篇都以「哈利路亚」开始和结束。圣灵将这五篇安排在诗篇的最后部分，表明一切敬拜和祷告的终点，乃是对神的「赞美」。
- 1-6节是呼吁一切受造之物「从天上」（1节）赞美神。
- 「祂的众使者」（2节），指众天使。
- 「祂的诸军」（2节），既可以指众天使，也可以指天上的星宿。
上图：马其顿莱斯诺沃修道院（Lesnovo monastery）中14世纪的诗篇一百四十八篇壁画。
【诗一百四十八3】「日头月亮，你们要赞美祂！放光的星宿，你们都要赞美祂！」
【诗一百四十八4】「天上的天和天上的水，你们都要赞美祂！」
- 大部分古代文明都敬拜日月星宿，许多现代人也热衷于星相迷信，但圣经早已启示，「日头月亮、放光的星宿」（3节）只是受造之物，并不能左右人的命运。
- 「天上的天」（4节）指最高层的天、最外层的宇宙（申十14；王上八27 ）。
- 「天上的水」（4节）指天空的云，是雨水的来源。
上图：开普勒（Johannes Kepler，1571-1630年）在1619年出版的《世界的和谐 Harmonices Mundi》一书中，用五线谱来表达开普勒第三定律。开普勒发现行星在轨道运动时，在最高和最低角速度之间有近似和谐的比例。例如：地球相对于太阳的角速度在近日点和远日点之间以一个半音改变（16:15），而金星则是25:24（升音），正如诗篇所说的：「日头月亮，你们要赞美祂！放光的星宿，你们都要赞美祂」（诗一百四十八3）。开普勒发现的行星运动三大定律，启发牛顿（1643-1727年）发现了万有引力定律。
上图：开普勒在《世界的和谐 Harmonices Mundi》一书中组成了一个天体合唱团，包括一个男高音（火星 Marsfere），两个男低音（土星Saturnus、木星Jupiter），一个女高音（水星Mercurius）和两个女低音（金星Venus、地球Terra）。在一个非常罕见的时间间隔内，所有的行星都会完美和谐地歌唱。开普勒认为，这可能在历史上只发生过一次，也就是在创造之时：「那时，晨星一同歌唱；神的众子也都欢呼」（伯三十八7）。在该书的结尾，开普勒邀请所有的读者一起赞美神的创造。
【诗一百四十八5】「愿这些都赞美耶和华的名！因祂一吩咐便都造成。」
【诗一百四十八6】「祂将这些立定，直到永永远远；祂定了命，不能废去（或译：越过）。」
- 诗人呼吁天上的一切受造之物「都赞美耶和华的名」（5a），因为这些都是神所创造的（5b）。天上的星宿和我们一样，都是「因祂一吩咐便都造成」（5b），位置也是神所「立定，直到永永远远」（6a），并没有左右人类命运的能力。所以我们既不应敬拜天使，也不该敬拜星宿、迷行星相，只可敬拜创造这一切的神。
- 神不单借着祂的话「创造诸世界」（来一2），也「用祂权能的命令托住万有」（来一3）。「祂定了命，不能废去」（6b），宇宙就按照神所定的自然规律有序运行，不能越过神所定的界线。
【诗一百四十八7】「所有在地上的，大鱼和一切深洋，」
【诗一百四十八8】「火与冰雹，雪和雾气，成就祂命的狂风，」
【诗一百四十八9】「大山和小山，结果的树木和一切香柏树，」
【诗一百四十八10】「野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟，」
【诗一百四十八11】「世上的君王和万民，首领和世上一切审判官，」
【诗一百四十八12】「少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美耶和华！」
- 7-12节是呼吁一切受造之物「在地上」（7节）赞美神。
- 「大鱼」（7节）原文是「海怪、龙、蛇」。「深洋」（7节）在古代中东文化中代表混沌、不可控制的力量。但只要是受造之物，无论在人看来有多么邪恶可怕、难以控制，它们「都当赞美耶和华」（12节）！
- 「火」（8节）指闪电。
- 「所有在地上的」（7节）受造之物都能赞美神，只有按着神的形象被造的人，却生来就拒绝敬拜神。因为人在堕落之后，滥用了神所赐的自由意志，「他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙」（罗一21-22）。因此，若要形形色色的世人联合在一起赞美神（11-12节），惟一的可能就是基督再来、经历了救赎的人都定睛在神的身上。
【诗一百四十八13】「愿这些都赞美耶和华的名！因为独有祂的名被尊崇；祂的荣耀在天地之上。」
【诗一百四十八14】「祂将祂百姓的角高举，因此祂（或译：祂使）一切圣民以色列人，就是与祂相近的百姓，都赞美祂！你们要赞美耶和华！」
- 13-14节是呼吁天地之间一切受造之物（13节）和神的选民（14节）一同赞美神。
- 「祂将祂百姓的角高举」（14节），可译为「祂已经为祂的百姓高举一角」（英文ESV、NASB、NIV译本），指神为祂的百姓兴起「拯救的角」（路一69），也就是弥赛亚君王。
- 「你们要赞美耶和华」（14节），原文就是「哈利路亚」。
- 诗人呼召天上的星宿赞美神，是根据它们被造的事实，「因祂一吩咐便都造成」（5节）；但呼吁神的百姓来赞美神，是根据人的理性对神的启示所当有的回应，「因为独有祂的名被尊崇；祂的荣耀在天地之上」（13节）。神的荣耀在自然界的显明，就是自然规律（6节），但在祂百姓中的显明，却是救赎之爱（14节）。
- 本篇呼吁一切受造之物「从天上」（1节）、「在地上」（7节）赞美「天地之上」（13节）的神。这呼召首先向灵界的天使发出（1-2节），然后从物质界的诸天（3-6节）降到全地（7-10节），接着呼唤管理全地（创一26）的人类（11-13节），最后临到神的选民（14节），丝毫不提罪恶、审判或刑罚。这就像新天新地的光景，「不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了」（启二十一4），一切受造之物都得以「脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀」（罗八22），天地之间只剩下了感谢和赞美。赞美的顶点是神的百姓「与祂相近」（14节），这也是整个救赎计划的终点：「看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神」（启二十一3）。
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