以赛亚书第36章逐节注解、祷读

【赛三十六1】「希西家王十四年,亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城,将城攻取。」

【赛三十六2】「亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷,到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁,在漂布地的大路上。」

【赛三十六3】「于是希勒家的儿子家宰以利亚敬,并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚,出来见拉伯沙基。」

  • 三十六-三十九章与一-五章首尾呼应:一-五章宣告耶路撒冷悖逆失败的光景,三十六-三十九章则记录耶路撒冷得着悔改的机会,重新学习「诚实倚靠耶和华」(十20)。这四章的内容与王下十八9-二十19和代下三十二9-24基本相同,记录了亚述兵临城下、锡安绝处逢生的历史事件,但启示的重点却不相同。六-三十五章的背景笼罩在亚述的威胁之下,神早已宣告要「在我地上打折亚述人,在我山上将他践踏」(十四25),而百姓却始终无法信靠这个应许。现在,占领全地的「亚述大王」(4节)终于和锡安的君王(二十八16)狭路相逢了,这正是神显明祂掌管历史的时刻。但是,死里逃生的百姓能否从此学会「诚实倚靠耶和华」呢?本书以这样一个历史事件作为第一部分的结尾,实在是意味深长。
  • 「希西家王十四年」(1节),可能是希西家独立执政的第十四年,大约是主前701年,北国已经被掳21年。希西家与推罗、非利士、埃及和巴比伦结盟反抗亚述,亚述王撒珥根二世的儿子西拿基立(Sennacherib,主前705-681年在位)首先在东方打败了巴比伦,然后发动第三次西征,掳掠了腓尼基、非利士,攻陷了伊利提基、亭纳、以革伦和拉吉,然后沿着梭烈谷和以拉谷进攻犹大山地。根据西拿基立年鉴(Sennacherib’s Annals)的记载,亚述在伊利提基战役(Battle of Eltekeh)中打败了非利士与埃及联军,从犹大掳走了二十万零一百五十人,攻陷了四十六座坚固城及数不清的小村镇,把希西家围困在耶路撒冷。希西家眼看自己的军队和盟友都不堪一击,被迫认罚求和(王下十八13-17)。但亚述王却「诡诈」(三十三1)地嘲弄了希西家,收了巨额罚金以后,竟然背弃和约(三十三8),一面攻打拉吉(代下三十二9),一面「从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷」(2节)。而希西家的国库已被完全榨干(王下十八16),再也无力向别国求援,陷入走投无路的绝境。
  • 「拉吉」(2节)扼守沿海平原通往犹大山地南部希伯仑和伯利恆的通道拉吉谷,是犹大在耶路撒冷之外最重要的堡垒。
  • 「拉伯沙基」(2节)可能是酒政的称号。
  • 「上池的水沟」(2节)可能就是基训泉,「漂布地」(2节)可能是一个洗衣场。三十多年前,以赛亚在这里劝告亚哈斯王信靠神、不要投靠亚述(七3);现在,亚述却在这里逼迫希西家王投降、不要倚靠神(三十七10),让百姓体会不肯「诚实倚靠耶和华」的滋味(21节)。「历史不会重演,但经常押韵。History doesn’t repeat itself, but it often rhymes」(马克·吐温),虽然时隔三十多年,但这两个事件却非常相似:
    1. 他们都面临强敌压境(七1;三十六2);
    2. 他们都因此惧怕(七2;三十七1);
    3. 他们都想与外邦结盟来解决危机(王下十六7;赛三十1-2;三十九2);
    4. 他们都听到了先知以赛亚的预言(七3;三十七5);
    5. 关键场景都在「上池的水沟旁、漂布地的大路上」(七3;三十六2);
    6. 神都叫他们不要惧怕(七4;三十七6);
    7. 神都应许了拯救(七7;三十七7);
    8. 神都赐下了兆头(七13-25;三十八5-8);
    9. 神都宣布百姓将被所投靠的对象伤害(七17;三十九6);
    10. 神都保证「万军之耶和华的热心必成就这事」(九7;三十七32)。
  • 这对父子之间的不同是:
    1. 以赛亚先找亚哈斯(七12),而希西家却主动找以赛亚(三十七3);
    2. 亚哈斯标榜刚强属灵(七12),而希西家却承认软弱失败(三十七1、3、14);
    3. 亚哈斯不肯信靠、被神管教(七18-25),而希西家学会信靠、蒙神拯救(三十七36)。
  • 「家宰」(3节)是主管王宫事务的官员。「家宰以利亚敬」(3节)是一个忠臣(二十二20-25)。
  • 「书记」(3节)负责管理外交公文,相当于外交部长。「书记舍伯那」(3节)是一个奸臣(二十二15-19)。
  • 「史官」(3节)负责记录国家大事、管理政府的档案和文件,兼作传令官。
  • 希西家向亚述认罚求和(王下十八14),想方设法地解决问题;但问题却不肯放过他,反而得寸进尺,把他逼到了走投无路的地步。实际上,这是神不肯放过希西家,要借着仇敌的穷追不舍,让他认识自己肉体的本相,也让他看到:对仇敌的一点让步,会换来变本加厉的攻击;给自己留的一点破口,会导致一泻千里的决堤;对世界的一点倚靠,会引出对神更多的不信靠。因此,神要借着环境里的难处,让希西家对自己所有的钱财和谋算彻底绝望,催促他走上「诚实倚靠耶和华」的信心之路。
上图:拉吉之围(Siege of Lachish)浮雕上的图画,描绘了主前701年,亚述王西拿基立(Sennacherib)的军队围攻犹大要塞拉吉的惨烈战况。浮雕出土于尼尼微西拿基立的宫殿中,现藏于大英博物馆。

上图:拉吉之围(Siege of Lachish)浮雕上的图画,描绘了主前701年,亚述王西拿基立(Sennacherib)的军队围攻犹大要塞拉吉的惨烈战况。浮雕出土于尼尼微西拿基立的宫殿中,现藏于大英博物馆。

上图:尼尼微出土的拉吉之围(Siege of Lachish)浮雕的一部分。石碑上说希西家的贡物包括宝石、大象的皮革,和希西家亲生的女儿、妃嫔与乐师等,又掳去百姓二十万人。

上图:尼尼微出土的拉吉之围(Siege of Lachish)浮雕的一部分。石碑上说希西家的贡物包括宝石、大象的皮革,和希西家亲生的女儿、妃嫔与乐师等,又掳去百姓二十万人。

【赛三十六4】「拉伯沙基对他们说:『你们去告诉希西家说,亚述大王如此说:“你所倚靠的有什么可仗赖的呢?」

【赛三十六5】「你说,有打仗的计谋和能力,我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢?」

【赛三十六6】「看哪,你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖,人若靠这杖,就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。」

【赛三十六7】「你若对我说:我们倚靠耶和华——我们的神。希西家岂不是将神的邱坛和祭坛废去,且对犹大和耶路撒冷的人说:你们当在这坛前敬拜吗?」

【赛三十六8】「现在你把当头给我主亚述王,我给你二千匹马,看你这一面骑马的人够不够。」

【赛三十六9】「若不然,怎能打败我主臣仆中最小的军长呢?你竟倚靠埃及的战车马兵吗?」

【赛三十六10】「现在我上来攻击毁灭这地,岂没有耶和华的意思吗?耶和华吩咐我说,你上去攻击毁灭这地吧!”』」

  • 拉伯沙基直呼犹大王为「希西家」(4节),显出骄傲、侮辱的态度。
  • 「大王」(4节)是亚述王常用的头衔,意思是伟大的君王。
  • 希西家原来效法父亲亚哈斯王向亚述纳贡(王下十六7-8),但后来拒绝纳贡、「背叛」(5节)亚述,导致了亚述军队的进犯。
  • 埃及尼罗河边生长着很多芦苇,外观看起来强韧结实,实际上非常脆弱,并不适合做手杖。埃及远征军刚在伊利提基战役被亚述打败,所以亚述人说:「你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖」(6节)。以赛亚早已责备犹大的领袖们信赖军事装备、与埃及结盟(三十1-4;三十一1),警告他们倚靠埃及是白费心思(二十八15;三十7;三十一3)。
  • 希西家一面「倚靠耶和华」(7节),一面运筹帷幄,联合推罗、埃及和巴比伦来反抗亚述。但神偏偏要让埃及战败,成为倚靠不上的「压伤的苇杖」,免得希西家把神的荣耀归给人。因此,在亚述使者的第一轮喊话中,神借着「外邦人的舌头」(二十八11),七次提到「倚靠 ??????/baw-takh’」(4、5、6、7、9节),让百姓不得不在「倚靠」人(三十一1)和「倚靠耶和华」(二十六4)之间做出生死抉择。
  • 亚述人可能以为,希西家废去众多的「邱坛和祭坛」(7节),单单在耶路撒冷的祭坛前敬拜,是减少了敬拜神的地点,肯定会得罪神,所以神不可能帮助希西家。而许多人本来就不支持希西家废弃邱坛,亚述人的话也会分化犹大、瓦解军心。
  • 「把当头给我主」(8节),意思是「与我主打赌」。犹大军队以步兵为主,能骑马的人确实不多,根本没有能力抗拒亚述的大军。亚述人尽情地嘲笑犹大骑兵不足、埃及不可倚靠,应验了以赛亚的警告(三十一1-3)。
  • 当时亚述已经攻取了犹大的一切防御要塞,只剩下耶路撒冷被围,百姓听到这些话,心里都会觉得神不再祝福他们了、不再拯救他们了,神的百姓已经走到尽头了。拉伯沙基可能是引用以赛亚的预言(十5-6)来打心理战,指出亚述乃是耶和华手中要击打犹大的杖。而西拿基立在他的年鉴中宣称,他的亚述(Ashur)神批准他去攻击他的敌人。
上图:尼罗河岸边生长的芦荻,也就是蒲草。

上图:尼罗河岸边生长的芦荻,也就是蒲草。

【赛三十六11】「以利亚敬、舍伯那、约亚对拉伯沙基说:『求你用亚兰言语和仆人说话,因为我们懂得;不要用犹大言语和我们说话,达到城上百姓的耳中。』」

【赛三十六12】「拉伯沙基说:『我主差遣我来,岂是单对你和你的主说这些话吗?不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪喝自己尿的人说吗?』」

  • 「亚兰言语」(11节)是当时亚述、巴比伦和波斯通行的语言,也是当时中东各国商业贸易通用的国际语言。以色列人被掳后,亚兰语也成为他们的日用语言。「犹大言语」(11节)是希伯来语的犹大方言(十九18)。
  • 「吃自己粪、喝自己尿」(12节),是形容围城时,城中百姓的食物与水源断绝以后的惨状。
  • 这三位犹大官员求亚述人用亚兰语说话,免得影响百姓的士气。神允许他们愚昧地自爆短处,也允许亚述人趁机利用他们的弱点、洁净百姓的信心。因为许多百姓只是「靠犹大王希西家的话」(代下三十二8),所以才「安然无惧」(代下三十二8),并不是诚实倚靠神。在仇敌对神的放肆攻击面前,百姓才能认识自己的属灵真相:是信靠人,还是信靠神;是信靠经历,还是信靠应许?

【赛三十六13】「于是,拉伯沙基站着,用犹大言语大声喊着说:『你们当听亚述大王的话。」

【赛三十六14】「王如此说:“你们不要被希西家欺哄了,因他不能拯救你们。」

【赛三十六15】「也不要听希西家使你们倚靠耶和华说:耶和华必要拯救我们,这城必不交在亚述王的手中。」

【赛三十六16】「不要听希西家的话,因亚述王如此说:你们要与我和好。出来投降我,各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子,喝自己井里的水。」

【赛三十六17】「等我来领你们到一个地方,与你们本地一样,就是有五谷和新酒之地,有粮食和葡萄园之地。」

【赛三十六18】「你们要谨防,恐怕希西家劝导你们说:耶和华必拯救我们。列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢?」

【赛三十六19】「哈马和亚珥拔的神在哪里呢?西法瓦音的神在哪里呢?他们曾救撒马利亚脱离我的手吗?」

【赛三十六20】「这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢?难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗?”』」

  • 这是一场现实与信心的争战。希西家鼓励百姓凭信心「刚强壮胆」(代下三十二7-8),亚述人却用现实来劝说百姓「你们不要被希西家欺哄了,因他不能拯救你们」(14节),也不要相信「耶和华必要拯救我们」(15节)。提醒他们:宣战的是君王,受苦的是百姓。今天,仇敌也常常用眼花缭乱的现实来吸引我们的眼目,让我们只注意表面和暂时的现状,牺牲永恒、换取苟且。因此,在亚述使者的第二轮喊话中,神借着「外邦人的舌头」(二十八11),八次提到「拯救 ?????/naw-tsal’」(14、15×2、18×2、19、20×2),让百姓不得不在人的「拯救」(14节)和神的「拯救」(15节)之间做出生死抉择。
  • 百姓若投降,亚述将把他们掳到远方,但拉伯沙基却为亚述残酷的流放迁徙政策大作虚假广告(16-17节),用眼前的暂时平安和将来的一线希望来吸引他们。今天,仇敌也常常把地狱描绘成天堂,把违背真理描绘成人性解放,用冒牌的巴比伦大城代替天国,引诱世人用自由换取苟且。
  • 「哈马、亚珥拔、西法瓦音、希拿、以瓦」(19节)都是被亚述打败的外邦人,他们的神都是假神。但亚述人却偷换概念,用假神来与真神相提并论,一面恐吓、一面哄骗,要摧毁神百姓的信心。
  • 亚述确实已经征服了许多国家,所以骄傲地说:「列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢」(18节),「难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗」(20节)?亚述人引用的事实是真的,但使用的逻辑却是错的,因为他们偷偷地把真神降到了假神的位置。今天,许多好辩论的人也想用逻辑思辨来挑战神,比如「全能的神能创造祂不能举起的石头吗」?其中的隐性假设,都是把超越的真神降到受造物的位置,结果也会用正确的事实推理出谬误的结论。
上图:西拿基立年鉴(Sennacherib's Annals)是三个主前691-689年的完整粘土棱柱,上面都刻有相同的文字,分别收藏于大英博物馆((The Taylor Prism)、芝加哥东方博物馆(Oriental Institute Prism)和以色列博物馆(Jerusalem Prism)。这份年鉴记录了西拿基立于主前704-681年的军事行动,宣称从犹大掳走了二十万零一百五十人,攻陷了四十六所坚固城及无数的小村镇,并把希西家王如笼中之鸟关在耶路撒冷,把所占领的城镇交给了亚实突、以革伦和迦萨三个投靠亚述的非利士王。

上图:西拿基立年鉴(Sennacherib’s Annals)是三个主前691-689年的完整粘土棱柱,上面都刻有相同的文字,分别收藏于大英博物馆((The Taylor Prism)、芝加哥东方博物馆(Oriental Institute Prism)和以色列博物馆(Jerusalem Prism)。这份年鉴记录了西拿基立于主前704-681年的军事行动,宣称从犹大掳走了二十万零一百五十人,攻陷了四十六所坚固城及无数的小村镇,并把希西家王如笼中之鸟关在耶路撒冷,把所占领的城镇交给了亚实突、以革伦和迦萨三个投靠亚述的非利士王。

【赛三十六21】「百姓静默不言,并不回答一句,因为王曾吩咐说:『不要回答他。』」

【赛三十六22】「当下希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那,并亚萨的儿子史官约亚,都撕裂衣服,来到希西家那里,将拉伯沙基的话告诉了他。」

  • 在现实面前,百姓虽然「静默不言」(21节),但心里一定百感交织:既然王已经效法大卫(王下十八3)、除去偶像(王下十八4)、专心倚靠神(王下十八5-6),神也一直与他同在(王下十八7-8),为什么还会落到这样艰难、危急的光景?合神心意的事奉为什么会这么不顺利?神为什么不拯救敬虔的百姓?耶和华是真神吗?到底有没有神呢……今天,每当危机来临的时候,这些问题也会一次又一次地折磨信徒,试验我们所信靠的到底是神的话语,还是别人的教导、自己的想象、亦或是过去的经历?
  • 亚述的使者训练有素、能言善辩,很有技巧地在事实(6节、18b-20a)之中掺杂着煽动(4-5节)、扭曲(7节)、贬低(8-9节)、恐吓(12节)、挑拨(14-15节)、引诱(16-17节)和断章取义(10节),从外交、军事和宗教各个角度一一击破,然后偷梁换柱(18-20节)、得出似是而非的结论(20b),令人一时难以辩驳。世界总是善于说谎话,神的百姓却未必善于说实话,所以最好的回应就是「不要回答他」(21节)。因为仇敌的目的并非为了辨明真理,而是为了杀害掳掠;所以我们不必以血气碰血气,只应立刻回到神面前(三十七1)。神说:「你们要休息,要知道我是神」(诗四十六10),祂必负责对付祂的仇敌!
  • 「撕裂衣服」(22节)表示哀恸,是因为要报恶讯,也因为拉伯沙基的话亵渎了神。
  • 今天,当我们觉得自己热心爱主的时候、当我们看不惯「挂名信徒」的时候,神也会兴起我们生命中的「亚述大王」(4节),让我们看到,不管自己做过多少属灵的大事、讲过多少属灵的道理,最后也会像希西家一样暴露肉体的软弱。因为,凡是神所拣选的人,祂一定会亲自修剪:「凡结果子的,祂就修理干净,使枝子结果子更多」(约十五2)。神不会放过希西家,也不会放过我们;祂一定要把我们对付到一个地步,让我们彻底承认自己的全然败坏,不但放下外面的自己,也放下里面的自己,「诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」(十20),真正背起自己的十字架来跟从主(太十六24)。



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