【耶二1】「耶和华的话临到我说：」
【耶二2】「『你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说：你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。」
【耶二3】「那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子；凡吞吃它的必算为有罪，灾祸必临到他们。这是耶和华说的。」
- 二-二十章的主题，是神审判背约的犹大、宣告百姓没有平安，可以分成两大部分：1、审判背约的犹大（二-十章）；2、先知与人与神的摔跤（十一-二十章）。其中第一部分是一个交错对称的结构：
- A. 谴责百姓不忠（二1-三5）；
- B. 呼唤百姓悔改（三6-四5）；
- C. 宣告毁灭将到（四6-31）；
- D. 解释审判原因（五1-31）；
- E. 百姓拒绝受教（六1-30）；
- D1. 百姓倚靠虚谎（七1-八3）；
- C1. 百姓不肯回头（八4-17）；
- B1. 当为百姓举哀（八18-九26）；
- A1. 等候神的惩治（十1-25）。
- 二1-三5的主题，是神谴责百姓不忠。这段信息很可能发表于约西亚阵亡之后、亚述灭亡之前，也就是主前609-605年之间，此时犹大周围的列强是埃及和亚述（18节）。虽然「约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右」（王下二十二2），但人所带起的复兴并不能深入百姓的内心。约西亚一死，从君王到百姓都迅速败坏（26节），恢复到玛拿西、亚们时代的堕落光景。
- 神要先知「向耶路撒冷人的耳中喊叫」（2节），提醒百姓回想起初与神所立的圣约，但投靠外邦势力（18节）的百姓却充耳不闻。今天，信徒和教会若是习惯于与世界联合，也会落在「有眼不看，有耳不听」（五21）的愚昧光景里。
- 「你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我」（2节），是用婚姻之约比喻百姓在西奈山与神立约、领受律法。在建造会幕的那几个月里，百姓与神的亲密关系，就像蜜月中的新婚夫妇。虽然人是健忘的，以色列在历史上忠于圣约的时间很短，但神却「都记得」（2节），因为这百姓是祂亲自所拣选的（出十九4）。
- 律法规定，「地里首先初熟之物」（出二十三19）要献给神。以色列在万民之中也像「初熟的果子」（3节），是「归耶和华为圣」（3节）的。得救的信徒也是归给神的「初熟的果子」（雅一18；启十四4）。因此，外邦人若是践踏以色列，就是吞吃了献给神的初熟之物，「必算为有罪」（3节），神必要追讨他们。所以百姓在危机面前不必投靠人。
【耶二4】「雅各家、以色列家的各族啊，你们当听耶和华的话。」
【耶二5】「耶和华如此说：你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢？」
【耶二6】「他们也不说：那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野，沙漠有深坑之地，和干旱死荫、无人经过、无人居住之地的耶和华在哪里呢？」
【耶二7】「我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物；但你们进入的时候就玷污我的地，使我的产业成为可憎的。」
【耶二8】「祭司都不说，耶和华在哪里呢？传讲律法的都不认识我。官长违背我；先知借巴力说预言，随从无益的神。」
- 「雅各家、以色列家的各族」（4节），指全体选民。此时北国以色列已经亡国一百多年，南国犹大也即将被掳。
- 「见我有什么不义」（5节），指看看神有没有违背过应许。「虚无的神」（5节）、「巴力」（8节）、「无益的神」（8节），都是指偶像。虽然百姓的罪恶很多（五4-9、26-29），但神首先指出他们远离神、随从偶像的罪，因为人所有罪的背后，都是因为与神的关系不正常：人一旦开始「随从虚无的神」（5节），自己就会「成为虚妄的」（5节）；人若「随从无益的神」（8节），不管道德修养多好，早晚也会露出罪人原形。
- 「巴力」是古代中东许多民族所崇拜的雨水与农作物之神，但各地的巴力神话版本又有许多不同，所以又被称为「众巴力」（23节）。比较普遍的版本是：每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，旱季就是巴力被死亡与干旱之神摩特（Mot）杀害；而巴力的配偶亚纳特（Anath）把摩特打败之后，巴力又复活，重新带给大地雨水。迦南人认为，秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶交合所带来的繁殖力量。因此，为了促进巴力与其配偶繁殖的力量，迦南人在巴力崇拜仪式中要与神庙中的庙妓行淫，以确保他们的牲畜多产、农业丰收。
- 「祭司、官长、先知」（8节）等领袖都不求问神，反而走上了悖逆之路（26节），表明约西亚王的复兴已经在百姓的心中烟消云散。
- 神凡事「都记得」（2b）、也从来不会爽约（5a），但人却是健忘的，不但在言语行为上不肯顺服神，而且在心思意念中完全忘记神，就像新婚的妻子忘记了「婚姻的爱情」（2节），记不得神在出埃及、进迦南时的恩典（6-8节）。属灵的健忘（6节）使人不知感恩，却把恩典当作应得的权利。人若认为应得的越多，对所得的感恩就越少，对未得的忿怒就更甚。不感恩保证不幸福（7b），世界上不存在不感恩而又幸福的人；不感恩也导致不顺服（8节），世界上不存在不感恩而又爱神的义人。所以，不感恩的百姓最后都沦为一班既不幸福、又不顺服的人。
【耶二9】「耶和华说：我因此必与你们争辩，也必与你们的子孙争辩。」
【耶二10】「你们且过到基提海岛去察看，打发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有。」
【耶二11】「岂有一国换了他的神吗？其实这不是神！但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。」
【耶二12】「诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉！这是耶和华说的。」
【耶二13】「因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。」
- 「争辩」（9节），意思是在法庭上控诉。
- 「基提」（10节）位于西方的塞浦路斯岛，「基达」（10节）在东方的阿拉伯旷野，这两个地名代表从西到东的外邦国家。
- 连拜虚无之神（5节）的人，都忠于自己的偶像（11节），而经历了恩典的百姓却离弃了真神、放弃了自己荣耀的身分，「将他们的荣耀换了那无益的神」（11节）。今天，许多异教徒对待假神都比信徒对待真神更加虔诚，这不但让我们汗颜，也会让作为证人的诸天「因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉」（12节）。
- 「活水的泉源」（13节）指天然的水源，代表神的供应（约四14）。「池子」（13节）是在多孔的石灰岩中挖出的储水坑，涂上灰泥，用来贮藏雨水。但日子久了，泥墙就会破裂漏水，不能满足人的需要，代表人的努力。神的百姓一面拒绝神、一面倚靠自己，不愿接受神白白的救恩，宁可自我拯救、制造无益之神，这「两件恶事」（13节）也是所有亚当后裔的属灵光景。
【耶二14】「以色列是仆人吗？是家中生的奴仆吗？为何成为掠物呢？」
【耶二15】「少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉；城邑也都焚烧，无人居住。」
【耶二16】「挪弗人和答比匿人也打破你的头顶。」
【耶二17】「这事临到你身上，不是你自招的吗？不是因耶和华——你神引你行路的时候，你离弃祂吗？」
【耶二18】「现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？」
【耶二19】「你自己的恶必惩治你；你背道的事必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华——你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。这是主——万军之耶和华说的。」
- 「仆人」（14节）指用钱买来的奴隶，「家中生的奴仆」（14节）指奴隶的后裔。神的百姓是神的产业，不应该成为罪的奴隶和仇敌的「掠物」（14节）；犹大是「祭司的国度」（出十九6），也不应该作为亚述或埃及的藩属国。
- 「少壮狮子」（15节）代表亚述。主前722年，亚述王撒缦以色攻陷北国（王下十七），主前701年，亚述王西拿基立围攻耶路撒冷（王下十八）。而撒玛利亚陷落以后，当地的狮子也大大增多（王下十七25）。
- 「挪弗人和答比匿人」（16节），代表埃及人。「挪弗」是古代下埃及的首都孟斐斯，「答比匿」位于尼罗河三角洲的东部。当耶路撒冷被毁之后，剩下的百姓不肯顺服神，逃往「答比匿」避难（四十三7），结果反被埃及人欺压。
- 「在埃及路上要喝西曷的水、在亚述路上要喝大河的水」（18节），比喻犹大在无益的埃及和诡诈的亚述之间进行外交斡旋，宁可引狼入室，也不肯信靠自己的神。「西曷」是埃及与应许之地交界的埃及小河（书十三3；代上十三5），「大河」指幼发拉底河。
- 灾难临到神的百姓，并不是因为神抛弃了百姓，而是因为百姓离弃神（19节）、偏行己路（17节），所以是「自招的」（17节）。「敬畏耶和华是智慧的开端」（箴九10），人若不敬畏神，就会陷入愚昧、自食其果。今天，信徒所受的许多苦难，也是因为「你自己的恶必惩治你；你背道的事必责备你」（19节），好让我们付出惨重的代价之后，「由此可知可见」（19节）、不敬畏神「乃为恶事，为苦事」（19节）。
【耶二20】「我在古时折断你的轭，解开你的绳索。你说：我必不事奉耶和华；因为你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫（或译：我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你就说：我必不事奉别神。谁知你在各高冈上、各青翠树下仍屈身行淫）。」
【耶二21】「然而，我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子；你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？」
【耶二22】「你虽用硷、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。这是主耶和华说的。」
- 「我在古时折断你的轭，解开你的绳索」（20节），指神带领以色列人离开埃及、获得自由。
- 「在各高冈上、各青翠树下屈身行淫」（20节），指百姓效法迦南人敬拜巴力、与庙妓行淫。
- 「上等的葡萄树 ?????/so-rake’」（21节；赛五2；创四十九11），原文就是「梭烈 ?????/so-rake’」（士十六4）。「外邦葡萄树」（21节），指未经驯化的野葡萄树。梭烈谷盛产上等葡萄，但这里在士师时代既居住着以色列人，又住着外邦非利士人，参孙在这里被大利拉出卖。同样，神所拣选、栽培的选民，结果却与外邦人联合，结出了「野葡萄」（赛五2）。
- 「硷」（22节）指矿物碱，从埃及进口。「肥皂」（22节）指生物碱，从含苏打植物的灰烬中提取。「你虽用硷、多用肥皂洗濯」（22节），比喻人竭力掩盖自己的罪，若是实在遮掩不住，就干脆修改教科书，或者推倒纪念碑；所以不但不知感恩，也不长记性。
- 人的罪性是根深蒂固、无法自拔的，一定会在生命中留下无法清除的痕迹，无论怎样掩饰、改善，「罪孽的痕迹」（22节）仍然在神面前显出，而且一有机会，就会像大麻风一样迅速蔓延全身。唯一能「洗净我们一切的罪」（约壹一7）的，只有神儿子耶稣基督的血。
- 以色列人离开埃及为奴之地以后，不愿作遵守圣约的百姓，结果不但没有得着自由，反而「屈身」沦为偶像的奴隶。神给百姓折断了埃及的「轭」，他们却给自己捆上了罪的「绳索」。因此，人若离弃神，得到的并不是自由，而是罪的捆绑；人「或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义」（罗六16），没有第三种选择。我们只能在两者之间选择其一：「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安」（罗八6），没有可能两边讨好、左右逢源。
【耶二23】「你怎能说：我没有玷污、没有随从众巴力？你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走。」
【耶二24】「你是野驴，惯在旷野，欲心发动就吸风；起性的时候谁能使它转去呢？凡寻找它的必不至疲乏；在它的月分必能寻见。」
【耶二25】「我说：你不要使脚上无鞋，喉咙干渴。你倒说：这是枉然。我喜爱别神，我必随从他们。」
- 「你谷中的路」（23节），可能指耶路撒冷南面和西面的「陀斐特和欣嫩子谷」（七31-32），亚哈斯（王下十六3）和玛拿西带头在这里焚烧儿子献给偶像（王下二十一6），后来被约西亚王禁止（王下二十三10）。
- 「独峰驼」（23节），原文指小母骆驼，比喻以色列追随偶像，就像情欲发动的母骆驼狂奔乱走、急于求偶交配。
- 「吸风」（24节），指母野驴用嗅觉寻找公野驴。「起性的时候、它的月分」（24节），指野驴交配的季节。「凡寻找她的必不至疲乏」（24节），指母野驴在交配季节会主动寻找公野驴，所以公野驴不需费力便能找到配偶。同样，假神也不必去讨好百姓，不顺服的百姓就像难以驯服的野驴，会自己犯贱、主动追求偶像。
- 「我说：你不要使脚上无鞋，喉咙干渴」（25节），这是神劝阻百姓不要狂热地追随假神，以致到了「脚上无鞋，喉咙干渴」的地步，因为结果必然会导致「脚上无鞋，喉咙干渴」的被掳之旅。
- 「你倒说：这是枉然。我喜爱别神，我必随从他们」（25节），指神虽然告诫百姓，但祂也清楚地知道百姓无法把持自己，犹大的偶像崇拜已经到了如火如荼、无可救药的地步。既然神的劝告已经没有用了，剩下的只有管教。
上图：以色列南地自然保护区中的野驴（Ramon Crater, Ramon Nature Reserve）。
【耶二26】「贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。」
【耶二27】「他们向木头说：你是我的父；向石头说：你是生我的。他们以背向我，不以面向我；及至遭遇患难的时候却说：起来拯救我们。」
【耶二28】「你为自己做的神在哪里呢？你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧！犹大啊，你神的数目与你城的数目相等。」
- 「君王、首领、祭司、先知」（26节）都被神谴责，表明这段信息发表于约西亚阵亡之后，约西亚的复兴已经人走茶凉。
- 「木头」（27节）指迦南人用来代表女神亚舍拉的木柱。「石头」（27节）指迦南人用来代表男神巴力的石柱。耶利米故意把它们的性别颠倒，说百姓以木头为父、以石头为母，连公母都不分，讽刺敬拜偶像的人糊里糊涂、愚昧无知。
- 「他们以背向我，不以面向我；及至遭遇患难的时候却说：起来拯救我们」（27节），这是历世历代信徒的共同软弱，我们的祷告常常和敬拜偶像的人一样「平时不烧香，急来抱佛脚」。神对百姓的光景知道得清清楚楚，但却仍以「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4）恩待他们；「因为祂恩待那忘恩的和作恶的」（路六35），要在不配的罪人身上显明祂的信实和大能。
- 人若离弃独一真神，就会发明许多假神（27a）；人若离弃「活水的泉源」（13节），就会凿出各样的池子。当时可能每个城都敬拜不同的巴力，所以说「你神的数目与你城的数目相等」（28节）。但是，信仰的多元化只是人的自娱自乐、自我安慰，结局都是「万教归一」——所有的假神都不能「拯救」（28节），所以的池子都必「破裂」（13节）。今天，有些信徒也和世人一样，心中有「许多的神，许多的主」（林前八5），遇到患难时却不是「叫他们起来拯救」（28节），而是向神抱怨不公；但神的回答也同样是：「这事临到你身上，不是你自招的吗」（17节）。
【耶二29】「耶和华说：你们为何与我争辩呢？你们都违背了我。」
【耶二30】「我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子。」
【耶二31】「这世代的人哪，你们要看明耶和华的话。我岂向以色列作旷野呢？或作幽暗之地呢？我的百姓为何说：我们脱离约束，再不归向祢了？」
【耶二32】「处女岂能忘记她的妆饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子！」
- 「耶和华说：你们为何与我争辩呢」（29节），因为百姓自认无辜、向神抗议。约西亚的复兴只是昙花一现，百姓的心里还是充满了偶像，但他们却有意无意地回避自己真实的属灵光景，在神面前装得一脸无辜。30-37节是神揭穿他们虚假的无辜。
- 「你们的儿女」（30节），指犹大的百姓。在古代中东的文学中，城市常被比作母亲，居民被比作儿女。
- 人的生命若不被改变，即使屡经管教也是「徒然」（30节）。因为人的天性都是健忘的，不但不知感恩，也「不受惩治」（30节）；所以屡教不改（七28；十七23；三十二33；三十五13），好了伤疤忘了疼，从来长不了记性。
- 「你们自己的刀吞灭你们的先知」（30节），可能指玛拿西所杀的「无辜人」（王下二十一16），其中包括以赛亚。
- 出埃及时，神并没有把悖逆的百姓撇在旷野，而是照着应许把他们带进了应许之地。「我岂向以色列作旷野呢？或作幽暗之地呢」（31节），这句话是在质问百姓，难道是因为神不信实，才使他们转离祂？
- 神始终记挂自己的百姓和应许（2节），但百姓却忘记了神「无数的日子」（32节），就像新妇忘记了新婚时所穿的「美衣」（32节），甚至连自己的丈夫都忘记了（三4）。如此健忘的百姓，必然是不感恩和不顺服的百姓，所以他们说：「我们脱离约束，再不归向祢了」（31节）。这并不是因为神不信实（31节），而是因为人觉得不满足。人承认自己应得的越少，才越感恩；认为自己应得的越多，就越不幸福；感恩是人的幸福之源，也是神百姓的顺服之源。
【耶二33】「你怎么修饰你的道路要求爱情呢？就是恶劣的妇人你也叫她们行你的路。」
【耶二34】「并且你的衣襟上有无辜穷人的血；你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事。」
【耶二35】「你还说：我无辜；耶和华的怒气必定向我消了。看哪，我必审问你；因你自说：我没有犯罪。」
- 33节可译为「你竟然如此精于求爱之道，可把你的门径教邪恶的女人」（和合本修订版），讽刺百姓犯罪的技巧已经炉火纯青，甚至可以教导经验老到的职业妓女。
- 「挖窟窿」（34节），指入屋行窃。按照律法，人若晚上打死正在偷窃的盗贼，不算杀人罪（出二十二2）。但这些人没有正当理由杀人，反而自欺欺人地标榜「我无辜」（35节）。
- 百姓可能以为玛拿西时代虽然堕落，但约西亚的复兴已推迟了神即将发作的忿怒（王下二十二15-20），所以「耶和华的怒气必定向我消了」（5节）。
- 属灵的健忘（32节）导致人的不知感恩，不感恩必然会导致受害者心态。当我们被灌输是某些人、某些制度的受害者时，就会认为生活和社会欠自己很多，所以理直气壮地放纵愤怒、伤害别人，又把自己的罪推给各种别的原因。这样的人总是自说自话：「我无辜、我没有犯罪」（35节），就像一个被宠坏的孩子，不但惹人厌烦，而且既不快乐、也不善良。人犯罪固然可怕，但更可怕的是拒绝认罪、自诩无辜——「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了」（约壹一9-10）。
【耶二36】「你为何东跑西奔要更换你的路呢？你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。」
【耶二37】「你也必两手抱头从埃及出来；因为耶和华已经弃绝你所倚靠的，你必不因他们得顺利。」
- 「从前因亚述蒙羞」（36节），指大约一百年前，亚哈斯不肯信靠神、却向诡诈的亚述求助，结果是自取羞辱和毁灭（代下二十八16-21）。现在，健忘的犹大若还是不肯信靠神，继续倚靠与埃及结盟，也「必因埃及蒙羞」（36节）。因为埃及的军队并不可靠（三十七5-10），投靠埃及的犹大必将失望、羞愧地「两手抱头从埃及出来」（37节）。
- 神是永不改变的，祂的道也始终如一。但人若不愿走神所带领的正路，就会像没头苍蝇一样「东跑西奔」（36节），尝试各种旁门左道。他们自以为是在不断「更换」（36节）新路，其实只是在重复史上失败的老路，因为「日光之下并无新事」（传一9）。犹大的百姓只要有点记性，就当知道埃及和亚述带给他们的只有羞辱和失望，从来都不是祝福和盼望。当世界看上去很美的时候，背后都隐藏着羞辱和毁灭的代价。因为「凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了」（雅四4），所以神「已经弃绝你所倚靠的，你必不因他们得顺利」（36节）；祂必拆毁人所倚靠的，好让百姓「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」（赛十20）。
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