耶利米哀歌第5章逐节注解、祷读

【哀五1】「耶和华啊，求祢记念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱。」

【哀五2】「我们的产业归与外邦人；我们的房屋归与外路人。」

【哀五3】「我们是无父的孤儿；我们的母亲好像寡妇。」

【哀五4】「我们出钱才得水喝；我们的柴是人卖给我们的。」

【哀五5】「追赶我们的，到了我们的颈项上；我们疲乏不得歇息。」

【哀五6】「我们投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱。」

【哀五7】「我们列祖犯罪，而今不在了；我们担当他们的罪孽。」

【哀五8】「奴仆辖制我们，无人救我们脱离他们的手。」

【哀五9】「因为旷野的刀剑，我们冒着险才得粮食。」

【哀五10】「因饥饿燥热，我们的皮肤就黑如炉。」

• 本章是第五首哀歌，主题是「余民求神记念」，与第一首「锡安无人安慰」首尾呼应。
• 本诗虽然也是22节，但却不是一首字母诗。而是采用平行法，每两节进行平行对比。这首哀歌可以看作是余民对神的恢复应许（四22）的回应祷告，也是全书的结束祷告。百姓一面认罪悔改（16节），一面求神「记念」（1节）、「复新」（21节）。这篇祷告由两部分组成：
  1. 求神记念（1-18节）；
  2. 求神复新（19-22节。
• 百姓的遭遇虽然悲惨（1-18节），但在地上却无人记念；因为这个世界没有最惨、只有更惨，再痛的苦楚也会被人忘却、无人关注，成为历史中的一粒尘埃，而历史的尘沙落在每个人身上都是一座大山。但人无论如何渺小、卑微、失败，「造他的主」（箴十四31；十七5）却始终关心他们，所以百姓可以求神「记念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱」（1节）。神的「记念」不只是「观看」，更会伴随着拯救。
• 「我们的产业归与外邦人；我们的房屋归与外路人」（2节），指犹大亡国之后，不少外邦人趁机侵占了犹大的土地（拉四9-10）。这是应验了圣约的咒诅：「你建造房屋，不得住在其内」（申二十八30）。
• 「我们出钱才得水喝；我们的柴是人卖给我们的」（4节），比喻神赐给百姓的产业已经归了别人（2节），所以要付出代价才能得到最基本的生活资源。这是应验了圣约的咒诅：「你栽种葡萄园，也不得用其中的果子」（申二十八30）。
• 「追赶我们的，到了我们的颈项上」（5节），可能指古时的胜利者把脚踏在战败的敌人颈上（书十24；赛五十一23）。
• 「我们疲乏不得歇息」（5节），这是应验了圣约的咒诅：「在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地」（申二十八65）。
• 「我们投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱」（6节），可能指犹大在历史上不肯顺服神、倚靠神，却投靠埃及和亚述（何五13；耶二18），试图倚靠外交手段在大国争霸的夹缝中求生存。
• 「奴仆辖制我们」（8节），可能指巴比伦派遣统治犹大省的低阶官员或代理人。
• 「旷野的刀剑」（9节），指出没于旷野的强盗。由于社会秩序已经崩溃，百姓在田间收割时经常遭到抢掠。
• 「我们列祖犯罪，而今不在了；我们担当他们的罪孽」（7节），指父母若是犯罪，必然会影响儿女（出二十5；申五9）；今天错误的决定，将来必然有苦果。冰冻三尺非一日之寒，今天的现实都是过去的结果。但选民的历史证明，亚当的后裔都是学坏容易学好难，人很难学习敬虔的父母（王上十一4），却很容易效法败坏的祖先（王下二十三32、37；二十四9、14）。因此，百姓并非只是代替祖先受罚（但九16），而是因为效法先祖犯罪（耶十一10；王下十七14），「各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒」（耶三十一30）。
• 「因饥饿燥热，我们的皮肤就黑如炉」（10节），可译为「因饥荒的干热，我们的皮肤热如火炉」（和合本修订版，英文ESV译本）。这是应验了圣约的咒诅：「你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌」（申二十八48）。

【哀五11】「敌人在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女。」

【哀五12】「他们吊起首领的手，也不尊敬老人的面。」

【哀五13】「少年人扛磨石，孩童背木柴，都绊跌了。」

【哀五14】「老年人在城门口断绝；少年人不再作乐。」

【哀五15】「我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。」

【哀五16】「冠冕从我们的头上落下；我们犯罪了，我们有祸了！」

【哀五17】「这些事我们心里发昏，我们的眼睛昏花。」

【哀五18】「锡安山荒凉，野狗（或译：狐狸）行在其上。」

• 11节是应验了圣约的咒诅：「你聘定了妻，别人必与她同房」（申二十八30）。
• 12-13节是应验了圣约的咒诅：「这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的」（申二十八50）。
• 「城门口」（14节）是古代中东贸易和社会生活的地方。城门口没有老年人，代表城里的社会秩序瓦解了。
• 「少年人扛磨石」（13节），代表羞辱。因为在古代，这是女人的工作（士十六21）
• 「孩童背木柴」（13节），指儿童也被迫干重活。
• 「冠冕从我们的头上落下」（16节），代表国家失去了尊严。
• 「我们犯罪了，我们有祸了」（16节），表明这是一个认罪的祷告。

【哀五19】「耶和华啊，祢存到永远；祢的宝座存到万代。」

【哀五20】「祢为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？」

【哀五21】「耶和华啊，求祢使我们向祢回转，我们便得回转。求祢复新我们的日子，像古时一样。」

【哀五22】「祢竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒？」

• 19-22节是求神复新。描述完自己的苦情之后（1-18节），先知便呼求神采取行动。
• 19节可译为「耶和华啊，祢治理直到永远，祢的宝座万代长存」（和合本修订版，英文ESV译本）。虽然眼前愁云密布，但先知抬头仰望时，却看到神始终高坐在宝座之上，祂的主权直到永远。世事倏忽即逝，神的应许却永远不变。
• 百姓受苦，并非因为自己的神不如巴比伦的偶像，而是因为离弃了真神，所以被神管教（一12-15；二1-8；四11）。但是，拆毁我们的神，也必是恢复我们的神。正如摩西预言的：「我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华——你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话；你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华——你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话；那时，耶和华——你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民」（申三十1-3）。
• 「祢为何永远忘记我们？为何许久离弃我们」（20节），这是表达痛苦之中的感受（诗二十二1），也是呼求神在应验圣约中的背约咒诅之后（利二十六14-39；申二十八15-65），继续成就圣约中的复兴应许（利二十六40-45；申三十1-10）。先知耶利米当然不会认为神会永远离弃百姓（耶三十一36-37），因为他熟悉圣约的应许：「虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约，因为我是耶和华——他们的神」（利二十六44）。
• 但是，若不是神主动施恩，人没有可能自己主动回转，所以诗人说：「神啊，求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救」（诗八十3、7、19；八十五4）。同样，先知所求的最大的怜悯，是「求祢使我们向祢回转，我们便得回转」（21节）。而神使刚硬者回转、向顽梗者施怜悯的方式，就是「大发烈怒」（22节）；天性悖逆的人只有经历过神管教的「烈怒」，才能知道神是应当敬畏的，才肯回转归向祂，好使祂能「复新我们」（21节）。如果人拒绝管教，在管教中挣扎反抗，就拦阻了神施怜悯的管道，无法回转归向神。
• 「求祢复新我们的日子，像古时一样」（21节），也就是求神按照圣约中复兴的应许（利二十六40-45；申三十1-10），把百姓带回到起初被神拣选（出十九6）、与神立约的平安和喜乐里。「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己」（提后二13），所以先知才能为彻底失败的百姓作出这样大胆地信心呼求。「复新」可译为「更新」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「祢竟全然弃绝我们」（22节），可译为「难道祢全然弃绝了我们」（和合本修订版），或者「除非祢全然弃绝了我们」（英文ESV译本）。这句话实在太沉重了，所以在犹太会堂里公开宣读本书时，会在读完第22节之后，把第21节再读一遍，以便用更加积极和充满希望的语调结束本书。犹太教在朗读《传道书》、《以赛亚书》、《耶利米哀歌》和《玛拉基书》时，都会采取这种回避现实、自欺欺人的态度；所以直到今天，他们还在等候那位想象中的弥赛亚，却拒绝承认那位不符合他们想象的耶稣基督。
• 实际上，「祢竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒」（22节）？这个千古疑问是圣灵引发我们思考的最好结尾。的确，人的失败，只配被神「忘记」和「离弃」（20节）；百姓的悖逆，只配神的「弃绝」和「烈怒」（22节）。但是，19-22节并非一群沮丧的余民所发出的困惑呼声，而是那些抓紧圣约的百姓所作的信心回应；他们是在呼求神成就圣约中的复兴应许（利二十六40-45；申三十1-10），只是不知道究竟要等到何时。神是信实的，祂的回应在五百多年后出现了——「神弃绝了祂的百姓吗？断乎没有」（罗十一1），「神并没有弃绝祂预先所知道的百姓」（罗十一2）；相反，「照着拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了」（罗十一5-6）。因此，我们无论是重生还是得胜，都不能倚靠自己靠不住的行为，而要倚靠神的儿子「作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的」（来八6）。这样，我们这些必然败坏、也已经全然败坏的人，才能靠着祂「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（来四16）。因此，每一个传福音的人，都应当「不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2）。

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