以西结书第3章逐节注解、祷读

【结三1】「祂对我说:『人子啊,要吃你所得的,要吃这书卷,好去对以色列家讲说。』」

【结三2】「于是我开口,祂就使我吃这书卷,」

【结三3】「又对我说:『人子啊,要吃我所赐给你的这书卷,充满你的肚腹。』我就吃了,口中觉得其甜如蜜。」

  • 神命令先知「要吃这书卷,好去对以色列家讲说」(1节),因为一个作神话语出口的人,首先自己要把神的话语当作食物吃下,让神的话语成为自己的生命和力量。神的话语是有能力的,我们里面若有了神的话语,若是强忍不说,就会「心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中,我就含忍不住,不能自禁」(耶二十9),正如使徒彼得和约翰的见证:「我们所看见所听见的,不能不说」(徒四20)。
  • 一个被神呼召的人,在神面前不必考虑自己的资历或能力(耶一6),唯一该做的就是顺服,神自己会负责装备我们。我们只要一「开口」(2节),神「就使我吃这书卷」(2节)。但人若不顺服「开口」,神也不会强逼人。
  • 这书卷里外都写着「哀号、叹息、悲痛的话」(二10),对于以色列家是苦涩的;但先知顺服地吃下之后,却发现「口中觉得其甜如蜜」(3节;耶十五16;诗十九10;一百一十九103)。在主里面,所有的顺服都带着苦涩,但都会留下甘甜;所有的十字架都带着死亡,但都会通往复活。因此,「你们要尝尝主恩的滋味,便知道祂是美善」(诗三十四8)!

【结三4】「祂对我说:『人子啊,你往以色列家那里去,将我的话对他们讲说。」

【结三5】「你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去,乃是往以色列家去;」

【结三6】「不是往那说话深奥、言语难懂的多国去,他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那里去,他们必听从你。」

【结三7】「以色列家却不肯听从你,因为他们不肯听从我;原来以色列全家是额坚心硬的人。」

【结三8】「看哪,我使你的脸硬过他们的脸,使你的额硬过他们的额。」

【结三9】「我使你的额像金钢钻,比火石更硬。他们虽是悖逆之家,你不要怕他们,也不要因他们的脸色惊惶。』」

【结三10】「祂又对我说:『人子啊,我对你所说的一切话,要心里领会,耳中听闻。」

【结三11】「你往你本国被掳的子民那里去,他们或听,或不听,你要对他们讲说,告诉他们这是主耶和华说的。』」

  • 4-11节与二3-7有许多重复之处,但意义不同:二3-7的目的是差遣,4-9节的目的是装备。神要赐给以西结所需的能力,完成他的艰难使命。
  • 以西结传讲神话语的对象不是外邦人(5节),而是「以色列家」(4节)。在本书中,「以色列家」、「以色列全家」(7节)都是指全体选民,包括被掳巴比伦和留在耶路撒冷的百姓。
  • 要唤醒神的百姓,常常会比向外邦人宣教更难;因为他们「不肯听」(7节;赛三十9;耶十一10),装睡的人是叫不醒的。以色列人自以为明白真理,却不肯遵行神的旨意,结果比不认识神的外邦人更加「额坚心硬」(7节)。同样,老信徒若是自信熟悉圣经、热心敬虔,却不肯认真直面自己的肉体,往往灵性比刚悔改的信徒更加迟钝,对罪的感觉比慕道的朋友更加麻木。因此,并非只有未信主的人需要福音,信徒哪一天没有向自己宣讲「耶稣基督并祂钉十字架」(林前二2),哪一天就可能沦为自以为义、「额坚心硬的人」(7节)。
  • 7-9节重复了四次「硬 ?????/khaw-zawk’」字,这个字的原文就隐藏在先知的名字「以西结 ??????????/yekh-ez-kale’」里,因为「以西结」的意思就是「神坚固」。虽然「以色列全家是额坚心硬的人」(7节),但神却会使先知的「脸硬过他们的脸、额硬过他们的额」(8节)。先知以西结的一个特别记号,就是额头「比火石更硬」(9节);虽然百姓刚硬不听,但他却从未沮丧退缩。
  • 「金钢钻」(9节),指非常坚硬的石头,并非钻石。「火石」(9节)就是坚硬的燧石,敲碎后边缘非常锋利。
  • 「他们虽是悖逆之家,你不要怕他们,也不要因他们的脸色惊惶」(9节),原文是「不要怕他们,也不要因他们的脸色惊惶,因他们是悖逆之家」(英文ESV译本)。「悖逆之家」的心里根本没有神的地位,所以不肯听从神(7节),只爱听从迎合肉体的话。但不管「他们或听,或不听」(11节),先知都「要对他们讲说」(11节),不必看人的脸色。我们若是作神话语的出口,最重要的不是注意怎样说服人,而是注意在神面前「心里领会,耳中听闻」(10节),准确完整地发表神的话,「告诉他们这是主耶和华说的」(11节)。因为神的话语自带能力(来四12),神必负责成就祂要成就的结果。
上图:西奈旷野的燧石(Flint),是一种致密、坚硬的灰、黑色硅质岩石,敲碎后产生锋利的贝壳状断口,石器时代的大部分石器都是用燧石制造的。燧石和铁器击打会产生火花,所以被古代人用作生火的工具,称为火石。

上图:西奈旷野的燧石(Flint),是一种致密、坚硬的灰、黑色硅质岩石,敲碎后产生锋利的贝壳状断口,石器时代的大部分石器都是用燧石制造的。燧石和铁器击打会产生火花,所以被古代人用作生火的工具,称为火石。

【结三12】「那时,灵将我举起,我就听见在我身后有震动轰轰的声音,说:『从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的!』」

【结三13】「我又听见那活物翅膀相碰,与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声。」

【结三14】「于是灵将我举起,带我而去。我心中甚苦,灵性忿激,并且耶和华的灵(原文是手)在我身上大有能力。」

【结三15】「我就来到提勒·亚毕,住在迦巴鲁河边被掳的人那里,到他们所住的地方,在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。」

  • 先知蒙召过程在神的荣耀中开始(一28),又以称颂神的荣耀结束(12节)。神的荣耀将成为他一生信息的焦点。
  • 「我心中甚苦,灵性忿激,并且耶和华的灵在我身上大有能力」(14节),可译为「我就去了,十分苦恼,我的灵火热;耶和华的手重重地按在我身上」(和合本修订版,英文ESV译本)。
  • 「提勒·亚毕 ???? ??????/tale aw-beeb’」(15节)在现代英语中就是「特拉维夫 Tel Aviv」(英文NIV译本),意思是「春天的废墟」。犹太复国主义思想家索科洛夫(Nahum Sokolow)把现代以色列国父赫茨尔(Theodor Herzl)的犹太复国小说《新故土 Old New Land》译成希伯来文时,用「特拉维夫」作为书名。1909年,这个名字被用来命名犹太移民在约帕北面新建的社区特拉维夫。今天,特拉维夫已经成为以色列的经济中心。
  • 「在他们中间忧忧闷闷地坐了七日」(15节),可译为「在他们中间惊愕地坐了七日」(和合本修订版)。先知的职分需要付上一生的代价,但却毫无成就感,所以没有人会兴高采烈。真正的传道人也都是被迫的,因为他们所做的都会让自己的肉体不舒服;正如使徒保罗所说的:「我传福音原没有可夸的,因为我是不得已的。若不传福音,我便有祸了」(林前九16)。因此,神在七天里不向以西结说话,而是让他首先经历内心的属灵争战(拉九4;徒九9;伯二13),就像祭司需要用「七天承接圣职」(利八33)。
上图:特拉维夫-约帕(Tel Aviv-Yafo Municipality)是以色列最大的现代都会、经济中心。

上图:特拉维夫-约帕(Tel Aviv-Yafo Municipality)是以色列最大的现代都会、经济中心。

【结三16】「过了七日,耶和华的话临到我说:」

【结三17】「『人子啊,我立你作以色列家守望的人,所以你要听我口中的话,替我警戒他们。」

【结三18】「我何时指着恶人说:他必要死;你若不警戒他,也不劝戒他,使他离开恶行,拯救他的性命,这恶人必死在罪孽之中;我却要向你讨他丧命的罪(原文是血)。」

【结三19】「倘若你警戒恶人,他仍不转离罪恶,也不离开恶行,他必死在罪孽之中,你却救自己脱离了罪。」

【结三20】「再者,义人何时离义而犯罪,我将绊脚石放在他面前,他就必死;因你没有警戒他,他必死在罪中,他素来所行的义不被记念;我却要向你讨他丧命的罪(原文是血)。」

【结三21】「倘若你警戒义人,使他不犯罪,他就不犯罪;他因受警戒就必存活,你也救自己脱离了罪。』」

  • 三16-二十四章的主题是「神审判以色列家,收回荣耀」,按照时间顺序记录了四次审判的异象和信息。
    • 第一次审判:三16-七章;
    • 第二次审判:八-十九章;
    • 第三次审判:二十-二十三章;
    • 第四次审判:二十四章。
  • 三16-七章是第一次审判的信息,由三部分组成:
    1. 序言(三16-27);
    2. 用四个哑剧预言耶路撒冷的结局(四-五章);
    3. 用两段信息预言以色列地的结局(六-七章)。
  • 先知以西结的任务是「作以色列家守望的人」(17节)。守望者的责任是替神「警戒」(17节)百姓,使他们「转离罪恶、离开恶行」(19节);并不是安慰百姓,更不是包办属灵事务。而「消费者的教会 Consumer Church」却是把教会的牧养看为聘用专业人士、开展专业活动,解决人的问题、满足人的要求,就像一个属世的社团和咨询辅导机构。
  • 「所以你要听我口中的话,替我警戒他们」(17节),表明真正的守望者乃是神自己,先知的职责是忠实地传递神所发出的警号,他所需要留意的不是观察环境,而是注意听神「口中的话」。
  • 「守望的人」负责在夜间看守城池或禾场,危险临近时发出警报(王下九17),而每个被「警戒、劝戒」(18节)的人都要为自己的回应负责。神给人自由意志,「听的可以听,不听的任他不听」(27节),所以连主耶稣的门徒也「多有退去的」(约六66)。但自由意味着责任,因为自由可以带来生命、也可以导致死亡;每个人都要为自由的选择付上代价,人的「生死祸福」(申三十19)都在于自己的选择。因此,传福音的人只要忠心传讲福音,不必期待眼见的果效,也不必为别人的回应负责(徒十八6;二十26);因为神已经把祂的独生子赐给世人,让人自由作出选择——「信祂的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名」(约三18)。
  • 在旧约中,「义人」(20节)指忠于圣约、与神关系正确的人,并非无罪、更非不会犯罪。因此,义人和罪人都需要守望者的警戒,才能得以「离开恶行」(18节)、脱离死亡。
  • 「绊脚石」(20节),指神允许他们的环境中出现犯罪的机会。如果人的心远离神,无论平时多么属灵,一有机会就会现出本相,所以「他素来所行的义不被记念」(20节)。
  • 「我却要向你讨他丧命的罪」(18、20节),指先知若不警戒百姓,就要为他们的死亡负责。每个人都要为自己的行为向神交账:作神话语出口的人若是闭口不说,责任在我们;受到警戒的人若是充耳不闻,责任在他们。因此,先知替神警戒百姓,并没有什么可夸的,只不过是「救自己脱离了罪」(19、21节);同样,「我传福音原没有可夸的,因为我是不得已的。若不传福音,我便有祸了」(林前九16)。

【结三22】「耶和华的灵(原文是手)在那里降在我身上。祂对我说:『你起来往平原去,我要在那里和你说话。』」

【结三23】「于是我起来往平原去,不料,耶和华的荣耀正如我在迦巴鲁河边所见的一样,停在那里,我就俯伏于地。」

【结三24】「灵就进入我里面,使我站起来。耶和华对我说:『你进房屋去,将门关上。」

【结三25】「人子啊,人必用绳索捆绑你,你就不能出去在他们中间来往。」

【结三26】「我必使你的舌头贴住上膛,以致你哑口,不能作责备他们的人;他们原是悖逆之家。」

【结三27】「但我对你说话的时候,必使你开口,你就要对他们说:“主耶和华如此说。”听的可以听,不听的任他不听,因为他们是悖逆之家。』」

  • 「平原」(22节)原文是「谷」,可能就是后来先知看见枯骨复生异象(三十七1)的地方。
  • 「人必用绳索捆绑你」(25节),原文是「绳索必在你身上」(英文ESV译本),指行动受到神的限制。
  • 「哑口」(26节)并非表示先知失去说话的能力,而是指受到神的控制、不可随便说话。以西结在人前的缄默持续到七年半后、耶路撒冷陷落的消息传到巴比伦为止(二十四26-27;三十三21-22)。这个世界并不缺少道理,而是缺少福音;并不缺少人的说教,而是缺少神的话语。因此,传道人首先需要学习的不是口才,而是「哑口」,一言一行都接受神的管制,才能忠心地成为神话语的出口:我们缄默,是因为神要缄默(26节);我们开口,是因为神要开口(27节)。只要神没有开口,无论百姓怎样悖逆、仇敌怎样狂傲,我们都要闭口不言,「不能作责备他们的人」(26节)。
  • 对于「悖逆之家」(26、27节),「听的可以听,不听的任他不听」(27节)。因为人对神话语的反应,乃是里面生命的流露,并不是因为传道人的口才或努力。所以主耶稣说:「有耳可听的,就应当听」(太十一15)。传道人应当忠心地「为基督的执事,为神奥秘事的管家」(林前四1),只要是神使我们开口,「听的可以听,不听的任他不听」,不必把福音硬塞给人。
  • 今天,每一个献上自己当作活祭的信徒(罗十二1),都应当把自己的口、自己的热心和自己的「义怒」完全交给神来掌管和对付,免得在肉体假冒的「属灵感觉」中自我陶醉,把血气当作圣灵、把冲动当作感动(民二十10-12)。传道人并非「无论得时不得时都要说教」,而是「无论得时不得时总要专心」(提后四2),照着神的时间和方式「责备人,警戒人,劝勉人」(提后四2)。忠心并不等于着急,因为缄默也是神说话的方式,喋喋不休的说教只是放纵肉体,没有节制的口舌是用人代替神(林前二4-5),「静默有时,言语有时」(传三7)才是忠心的仆人。而要做到神让说才说,神不让说就不说(徒十六6-10),并没有捷径可走,只能和先知以西结一样,不是定睛于环境的变化和人的光景(撒上十六6-12),而是专心听神「口中的话」(17节)。



来源:https://cmcbiblereading.org/

 






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