【结五1】「『人子啊，你要拿一把快刀，当作剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须，用天平将须发平分。」
【结五2】「围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散；我也要拔刀追赶。」
【结五3】「你要从其中取几根包在衣襟里，」
【结五4】「再从这几根中取些扔在火中焚烧，从里面必有火出来烧入以色列全家。」
- 四-五章用四个哑剧预言耶路撒冷的结局。第四个哑剧（1-4节）预言，耶路撒冷的百姓将有四种命运。
- 「快刀 ?????/kheh’-reb」（1节）原文指军队使用的武器（书五13），并非普通的「剃头刀 ??????/tah’-ar」（1节；民六5）。
- 「头发、胡须」（1节），代表耶路撒冷的百姓。古代中东人被剃去胡须，是一种羞辱（撒下十4）。
- 「将三分之一在城中用火焚烧」（2节），象征三分之一的百姓将遭遇瘟疫和饥荒（12节）；「将三分之一在城的四围用刀砍碎」（2节），象征三分之一的百姓将倒在刀下（12节）；「三分之一任风吹散」（2节），象征三分之一的百姓将被分散四方（12节）。
- 「你要从其中取几根包在衣襟里」（3节），象征神使分散列邦的余民中「有剩下脱离刀剑的人」（六8）。「再从这几根中取些扔在火中焚烧」（4节），可能指这些逃脱的余民中，仍有因不顺服而灭亡的，就像那些执意逃亡埃及的百姓（耶四十四26-28）。
【结五5】「主耶和华如此说：这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中；列国都在她的四围。」
【结五6】「她行恶，违背我的典章，过于列国；干犯我的律例，过于四围的列邦，因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行。」
【结五7】「所以主耶和华如此说：因为你们纷争过于四围的列国，也不遵行我的律例，不谨守我的典章，并以遵从四围列国的恶规尚不满意，」
【结五8】「所以主耶和华如此说：看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间，施行审判；」
【结五9】「并且因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行。」
【结五10】「在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方（方：原文是风）。』」
【结五11】「主耶和华说：『我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。」
【结五12】「你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方（方：原文是风），并要拔刀追赶他们。」
- 「我曾将她安置在列邦之中」（5节），指耶路撒冷被神安置在敬拜偶像的列邦之中，作为神的见证。耶路撒冷「住世界中间」（三十八12），位于古代欧、亚、非三大洲的十字路口，南面是埃及和以东，西面是非利士和腓尼基，北面是亚兰和美索不达米亚，东面是摩押和亚扪，全部都是敬拜偶像、不认识神的国家。但是，立约的百姓享受了圣约的恩典，却忽略了圣约的责任，明知故犯、罪加一等，所以犯罪的程度「过于列国、过于四围的列邦」（6节）。
- 第7节可译为「所以主耶和华如此说：因为你们混乱，过于四围的列国，不遵行我的律例，不顺从我的典章，甚至也不顺从四围列国的规条」（和合本修订版，英文ESV译本）。
- 「我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行」（9节），可译为「我要在你中间行未曾行过，将来也不会行的事」（和合本修订版，英文ESV译本）。
- 「在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲」（10节），这是圣约的咒诅（利二十六29；申二十八53；耶十九9）。
- 「我必将你所剩下的分散四方」（10节），这也是圣约的咒诅（利二十六33；申二十八64）。
- 「故此，我定要使你人数减少」（11节），可译为「所以，我要把你剃光」（和合本修订版），呼应先知剃光须发（1节）。
- 12节解释了第2节所象征的意义。
- 恩典是白白得来的，没有人能倚靠功德赚取恩典；但蒙恩的人却要承担责任，恩典与责任不可分割，「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48）。人若漠视责任，就是藐视恩典，但恩典的果效却不会落空；既然百姓不肯在「列邦之中」做正面的见证，神就「必在列国的眼前」（8节）刑罚他们，让他们成为反面的教材。今天，基督对教会的管理也是如此，「时候到了，审判要从神的家起首」（彼前四17）。
上图：应许之地迦南在欧、亚、非三大洲的十字路口，南方的非洲有埃及帝国，东方的亚洲后来崛起了亚述帝国、巴比伦帝国、波斯帝国，西方的欧洲后来崛起了希腊帝国、罗马帝国，附近又有亚兰、摩押、以东、非利士等国。无论是和平时期的国际贸易，还是战争时期的列强争霸，迦南都是必经之地。神把以色列人摆在这样的十字路口，亲自保守他们的安全，让百姓在蒙福中作神祭司的国度。当百姓顺服神的时候，这个位置有利于向来往的天下万民作见证；但如果百姓背离神，优势却会成为劣势，百姓必然经常遭受来往的列强侵扰，不得安宁。
【结五13】「『我要这样成就怒中所定的；我向他们发的忿怒止息了，自己就得着安慰。我在他们身上成就怒中所定的那时，他们就知道我——耶和华所说的是出于热心；」
【结五14】「并且我必使你在四围的列国中，在经过的众人眼前，成了荒凉和羞辱。」
【结五15】「这样，我必以怒气和忿怒，并烈怒的责备，向你施行审判。那时，你就在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇。这是我——耶和华说的。」
【结五16】「那时，我要将灭人、使人饥荒的恶箭，就是射去灭人的，射在你们身上，并要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食；」
【结五17】「又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里；我也要使刀剑临到你。这是我——耶和华说的。』」
- 「自己就得着安慰」（13节），指神的公义得着满足。「热心」（13节）原文是「忌邪」，指神是圣洁公义的，祂绝不能容忍人玷污祂的圣所（11节；八章），「若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人」（林前三17）。13节可译为「我要这样发尽我的怒气；我向他们发的愤怒停止以后，自己就得到平息。当我向他们发尽我的愤怒时，他们就知道我——耶和华所说的是出于妒忌」（和合本修订版）。
- 16-17节中的饥荒、恶兽、瘟疫和刀剑四样大灾，并非神「不教而诛」，更不是神喜怒无常，而是圣约之中的背约咒诅（利二十六16-26；申三十二24-25）。百姓还没有进入埃及，神就已经宣告：他们若离弃神，「我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽」（申三十二23），只是「他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前」（耶七24）。
- 旧约的百姓本来应该在列国中作为神的见证，地上万国都要因着他们蒙福（创二十二18）。结果却因为犯罪，「在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇」（15节）。新约的信徒也是如此，「盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了」（太五13）。神的恩典是白白的，但却不是廉价的，因为是主「舍自己作万人的赎价」（提前二6）。因此，蒙恩的信徒「行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗四1），用生命「宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二9）。
- 所有这些灾难，都是神要向以色列和列国证明「这是我——耶和华说的」（13、15、17节），好让人认识祂是信实守约、永不改变的立约之神。人可以忘记自己的承诺、忽略自己的责任，但神却永远记得。百姓越不肯听从神的话，祂就讲得越大声；信徒越在「圣灵向众教会所说的话」（启二7、11、17、29；三6、13、22）面前装聋作哑，祂就越要兴起环境来管教我们。
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