【结二十1】「第七年五月初十日，有以色列的几个长老来求问耶和华，坐在我面前。」
【结二十2】「耶和华的话临到我说：」
【结二十3】「『人子啊，你要告诉以色列的长老说，主耶和华如此说：你们来是求问我吗？主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。」
【结二十4】「人子啊，你要审问审问他们吗？你当使他们知道他们列祖那些可憎的事，」
- 二十-二十三章是第三次审判的信息。
- 这些是第三批来求问先知的长老（1节），他们与第一批（八1）和第二批（十四1）都不同。神并没有谴责他们心中敬拜偶像（十四3），虽然也拒绝被他们求问（3节），但却用两堂历史课夹着七段信息，详细地作出了回答：
- A. 以色列的悖逆历史（二十5-44）；
- B. 神的七段信息（二十45-二十二章）；
- A1. 两姊妹的淫乱历史（二十三章）。
- 「第七年五月初十日」（1节），指约雅斤被掳第七年，第二次审判的信息已经过了十一个月（八1），离巴比伦围攻耶路撒冷还有两年零五个月（二十四1；王下二十五1）。此时西底家与埃及的联盟正在紧锣密鼓地进行，被掳的百姓可能也听到了风声，因此人心浮动，不肯按照先知耶利米的吩咐、安心顺服管教（耶二十九4-7）。
- 神从来都不会拒绝专心寻求祂的人，祂亲口应许：「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见」（耶二十九13）。但神也会先问我们：「你们来是求问我吗」（3节）？如果求问神的人并不愿意顺服神的旨意，只想听到合己心意的答案，再明白神的旨意也没有用。所以神两次宣告：「我指着我的永生起誓，我必不被你们求问」（3、31节；十四3、7-8）。
- 「人子啊，你要审问审问他们吗」（4节），可译为「人子啊，你要审问他们吗？你要审问吗」（和合本修订版，英文ESV译本）。人只想求问前程，神却要他们反思过去；人只想快速知道答案，神却要他们先上一堂历史课——「你当使他们知道他们列祖那些可憎的事」（4节）。人若不肯从历史里学习功课，就没有任何前途可言；人若愿意认真反省历史，历史必会告诉他们未来。因为自从以色列被拣选以来，人的罪性从未改善，神的工作法则也永不改变。
- 神的历史课包括：
- 以色列在埃及第一次经历神的管教模式（5-9节）；
- 出埃及的百姓在旷野第二次经历神的管教模式（10-17节）；
- 出埃及的新一代在旷野第三次经历神的管教模式（17-26节）；
- 以色列现在的悖逆光景（27-31节）；
- 神对被掳百姓的洁净计划（32-39节）；
- 神对被掳百姓的恢复计划（40-44节）。
- 今天，有些人平时不肯查考圣经，遇到事情才来求问神，神也不会被他们求问。因为「日光之下并无新事」（传一９），许多回答早已记录在圣经的历史里，「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11）。
【结二十5】「对他们说，主耶和华如此说：当日我拣选以色列，向雅各家的后裔起誓，在埃及地将自己向他们显现，说：我是耶和华——你们的神。」
【结二十6】「那日我向他们起誓，必领他们出埃及地，到我为他们察看的流奶与蜜之地；那地在万国中是有荣耀的。」
【结二十7】「我对他们说，你们各人要抛弃眼所喜爱那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和华——你们的神。」
【结二十8】「他们却悖逆我，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。『我就说，我要将我的忿怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的。」
【结二十9】「我却为我名的缘故没有这样行，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎；我领他们出埃及地，在这列国人的眼前将自己向他们显现。」
- 5-19节是以色列在埃及第一次经历神的管教模式。
- 「当日我拣选以色列，向雅各家的后裔起誓，在埃及地将自己向他们显现，说：我是耶和华——你们的神」（5节），这是回顾神向摩西自我显现（出六2-8）。本章七次强调「起誓」（5×2、6、15、23、28、42节），原文是「举起我的手」。神的第一次「起誓」，就是向摩西宣告的（出六8）。
- 「耶和华」这个名字，是神向摩西启示的立约之名（出三14），代表祂的性情。神在本章一再宣告「我是耶和华」（5、7、12、19、20、26、38、42、44节），等于宣告祂是信实守约、公义慈爱、又有恩典的神。
- 神对以色列的应许是「流奶与蜜之地」（5节），这是一个无价的恩典，惟一的条件是「抛弃眼所喜爱那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己」（7节），也就是十诫中的第一诫（出二十3）。但是，以色列人却连这样简单的一条都做不到（8节）。圣经并没有详细记载以色列人在埃及的属灵光景，只是在这里总结：他们从一开始就是「悖逆、不肯听从」（8节），「不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像」（8节），只配得到神的忿怒（8节）。因此，神领百姓出埃及，并非因为他们敬虔顺服、满足条件，而是神为了彰显自己的名，要借着出埃及的历史，「在这列国人的眼前将自己向他们显现」（9节；书二9-11）。
- 神并没有让以色列抛弃埃及的荣华富贵，而是让他们「离弃埃及的偶像」。因为他们既不是埃及的主人，也不是埃及的客人，而是在埃及当奴隶——「以色列人因做苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神」（出二23）。今天，当主呼召我们背起自己的十字架跟随祂的时候，我们也不是为主牺牲自己、放下荣华富贵，只是放下奴隶的生活、离弃心中的偶像，没有一样是值得留恋的。
- 从埃及开始，我们就可以看出神管教百姓的模式：神主动施恩（5-7节）->人悖逆不听（8节）->神为自己的名一面赦免、一面洁净（9节）。这个管教模式将在选民的历史上不断地重复，让我们一次又一次地认识祂是信实不变的神。
【结二十10】「这样，我就使他们出埃及地，领他们到旷野，」
【结二十11】「将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们；人若遵行就必因此活着。」
【结二十12】「又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我——耶和华是叫他们成为圣的。」
【结二十13】「以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章（人若遵行就必因此活着），大大干犯我的安息日。『我就说，要在旷野将我的忿怒倾在他们身上，灭绝他们。」
【结二十14】「我却为我名的缘故，没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。」
【结二十15】「并且我在旷野向他们起誓，必不领他们进入我所赐给他们流奶与蜜之地（那地在万国中是有荣耀的）；」
【结二十16】「因为他们厌弃我的典章，不顺从我的律例，干犯我的安息日，他们的心随从自己的偶像。」
【结二十17】「虽然如此，我眼仍顾惜他们，不毁灭他们，不在旷野将他们灭绝净尽。」
- 10-17节是出埃及的百姓在旷野第二次经历神的管教模式。
- 在出埃及之前，神对百姓只有一个简单的要求（7节）。来到旷野以后，以色列脱离了奴隶的地位，神的启示和要求也增加了，多了律例典章（11节）和安息日（12节）。
- 「将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们」（11节），指神在西奈山赐下律法（出二十1-17）。律法并非重担，而是恩典的礼物，因为「人若遵行就必因此活着」（11、21节；申四40）。
- 「人若遵行就必因此活着」，是引自《利未记》（利十八5）。神的律例典章，是向祂的百姓指出的一条活路，「因此活着」原文的意思是「照着律例典章的要求而活」，这不是苟延残喘地「活着」，而是「叫我们一举一动有新生的样式」（罗六4），使我们「活着就是基督」（加二20），活得有荣耀、有尊严、有价值。
- 「我的安息日」（12节；出三十一13），指在神里面的安息，这是神自己的安息（创二２），并非限制人自由的宗教规条。这「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的」（可二27）。神赐下祂的安息日，作为神与人之间的立约「证据」（12节；出三十一13），为要「使他们知道我——耶和华是叫他们成为圣的」（12节）。因为人之所以能在安息日不工作、不争战，而是安息在神里面，是因为神已经把以色列从万民之中分别出来，归给自己「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），所以神也必作他们的供应和保障。
- 「我——耶和华是叫他们成为圣的」（12节），这是神在西奈山自我启示的名字「耶和华玛卡代西 Yahweh Maccaddeschcem」（出三十一13）。
- 「以色列家却在旷野悖逆我」（13节）包括在西奈山下拜金牛犊（出三十二1-6），两次干犯安息日（出十六27；民十五32）。
- 神主动施恩（10-12节）->人悖逆不听（13节）->神为自己的名一面赦免、一面洁净（14-17节），这个管教模式在旷野的第一代以色列人身上再次重现了。
上图：西奈半岛南端的Gabal Musa山，传统认为很可能就是西奈山。
【结二十18】「『我在旷野对他们的儿女说：不要遵行你们父亲的律例，不要谨守他们的恶规，也不要因他们的偶像玷污自己。」
【结二十19】「我是耶和华——你们的神，你们要顺从我的律例，谨守遵行我的典章，」
【结二十20】「且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华——你们的神。」
【结二十21】「只是他们的儿女悖逆我，不顺从我的律例，也不谨守遵行我的典章（人若遵行就必因此活着），干犯我的安息日。『我就说，要将我的忿怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中所定的。」
【结二十22】「虽然如此，我却为我名的缘故缩手没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。」
【结二十23】「并且我在旷野向他们起誓，必将他们分散在列国，四散在列邦；」
【结二十24】「因为他们不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他们父亲的偶像。」
【结二十25】「我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规。」
【结二十26】「因他们将一切头生的经火，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好叫他们凄凉，使他们知道我是耶和华。」
- 18-26节是出埃及的新一代在旷野第三次经历神的管教模式。
- 神再次强调祂的律例典章（19节）和安息日（20节），但第二代的以色列人也同样失败了（21节）。
- 「并且我在旷野向他们起誓，必将他们分散在列国，四散在列邦」（23节），指神借着摩西警告背约的咒诅（申二十八64-68）。
- 「我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规」（25节），指神任凭百姓效法迦南人拜偶像，甚至把儿女献给摩洛（26节），作为对他们的审判。
- 「将一切头生的经火」（26节），指以色列人将儿女为祭物，献给亚扪人的神摩洛。
- 「好叫他们凄凉」（26节），可译为「我令他们惊恐」（和合本修订版）。
- 神主动施恩（18-20节）->人悖逆不听（21节）->神为自己的名一面赦免、一面洁净（22-26节），这个管教模式在旷野的第二代以色列人身上第三次重现了。
【结二十27】「『人子啊，你要告诉以色列家说，主耶和华如此说：你们的列祖在得罪我的事上亵渎我；」
【结二十28】「因为我领他们到了我起誓应许赐给他们的地，他们看见各高山、各茂密树，就在那里献祭，奉上惹我发怒的供物，也在那里焚烧馨香的祭牲，并浇上奠祭。」
【结二十29】「我就对他们说：你们所上的那高处叫什么呢？（那高处的名字叫巴麻直到今日。）」
【结二十30】「所以你要对以色列家说，主耶和华如此说：你们仍照你们列祖所行的玷污自己吗？仍照他们可憎的事行邪淫吗？」
【结二十31】「你们奉上供物使你们儿子经火的时候，仍将一切偶像玷污自己，直到今日吗？以色列家啊，我岂被你们求问吗？主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。」
- 27-31节是以色列现在的悖逆光景。
- 「各高山、各茂密树」（28节）是迦南人敬拜偶像的地方。以色列定居迦南之后，也随从他们的风俗，在高山上修筑丘坛、敬拜偶像。
- 「巴麻」（29节）的意思就是「高地」。「你们所上的那高处叫什么呢？那高处的名字叫巴麻直到今日」（29节），这是神在提醒百姓：敬拜偶像已经成为他们文化之中的一部分，以致习以为常、甚至都不觉得需要改掉这个惹神发怒的地名。
- 「我岂被你们求问吗」（31节），可译为「我岂能让你们求问呢」（和合本修订版，英文ESV译本）。
- 以色列的列祖在恩典之中进入了迦南，却很快就在恩典之中堕落，亵渎神、敬拜偶像（27-28节）。而以西结时代的以色列人也效法列祖、「仍将一切偶像玷污自己，直到今日」（31节）。既然以色列还在重复过去，自然也可以从历史里找到未来；既然以色列已经三次经历了神的管教模式（5-26节），当然也应该知道神将怎样对待悖逆的百姓（27-31节）。因此，神第二次强调：「我岂能让你们求问呢」（31节）？因为答案已经写在历史里了。
【结二十32】「『你们说：我们要像外邦人和列国的宗族一样，去事奉木头与石头。你们所起的这心意万不能成就。』」
【结二十33】「主耶和华说：『我指着我的永生起誓，我总要作王，用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，治理你们。」
【结二十34】「我必用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，将你们从万民中领出来，从分散的列国内聚集你们。」
【结二十35】「我必带你们到外邦人的旷野，在那里当面刑罚你们。」
【结二十36】「我怎样在埃及地的旷野刑罚你们的列祖，也必照样刑罚你们。这是主耶和华说的。」
【结二十37】「我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束。」
【结二十38】「我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地。你们就知道我是耶和华。」
【结二十39】「『以色列家啊，至于你们，主耶和华如此说：从此以后若不听从我，就任凭你们去事奉偶像，只是不可再因你们的供物和偶像亵渎我的圣名。」
- 知道了以色列的历史，也就知道了被掳百姓的未来，因为神管教的模式仍然有效，祂仍将为自己的名一面赦免、一面洁净。32-39节是神对被掳百姓的洁净计划，40-44节是神对百姓的恢复计划。
- 百姓想「像外邦人和列国的宗族一样」（32节）去敬拜偶像，但神绝不允许自己拣选的百姓完全与祂脱离关系，所以说「你们所起的这心意万不能成就」（32节）。即使百姓背约，神仍然是他们的神；即使百姓厌弃神作王（撒上八7），但祂「总要作王」（33节）。今天，有些软弱的信徒以为自己可以远离神、躲藏在万民之中，但只要是神所拣选的人，神绝不会放弃，「因为神的恩赐和选召是没有后悔的」（罗十一29），「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己」（提后二13）。
- 过去，神怎样「用大能的手和伸出来的膀臂」（申五15）把百姓领出埃及，现在，祂也要「用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒」（33节）来治理他们，把他们从万民中领出来（34节），带领他们再一次经历旷野（35-36节；何二14；十二9）。这个旷野将是一个刑罚的旷野（35-36节）、洁净的旷野（37节）。
- 「我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束」（37节），比喻神将像牧羊人一样，拿着杖一一数算回归的百姓（利二十七32；耶三十三13），只允许自己的羊进入羊圈，凡不属祂的都被拒之门外（约十14）。圣约就像羊圈，表面上是约束，实际上是保护。
- 「我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地」（38节），是预言那些不肯顺服的百姓既不能在被掳之地安居（耶二十九5-7）、也无法回归以色列（耶四十四27-28）。
- 「圣名」（39节）是本书的关键词，这个词在圣经中只出现了二十五次，其中六次在《利未记》（利二十3；二十二2；二十二32；二十四11、14、23）、八次在《以西结书》（二十39；三十六20、21、22；三十九7、25；四十三7、8）。神在立约时宣告：「你们不可亵渎我的圣名；我在以色列人中，却要被尊为圣。我是叫你们成圣的耶和华」（利二十二32），但现在却说：「从此以后若不听从我，就任凭你们去事奉偶像，只是不可再因你们的供物和偶像亵渎我的圣名」（39节）。意思是被掳的百姓若是不肯安心在巴比伦接受管教，神将任凭他们继续敬拜偶像，不再把他们领回应许之地、享受圣约的祝福。
【结二十40】「『主耶和华说：在我的圣山，就是以色列高处的山，所有以色列的全家都要事奉我。我要在那里悦纳你们，向你们要供物和初熟的土产，并一切的圣物。」
【结二十41】「我从万民中领你们出来，从分散的列国内聚集你们，那时我必悦纳你们好像馨香之祭，要在外邦人眼前在你们身上显为圣。」
【结二十42】「我领你们进入以色列地，就是我起誓应许赐给你们列祖之地，那时你们就知道我是耶和华。」
【结二十43】「你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所做的一切恶事厌恶自己。」
【结二十44】「主耶和华说：以色列家啊，我为我名的缘故，不照着你们的恶行和你们的坏事待你们；你们就知道我是耶和华。』」
- 40-44节是神对被掳百姓的恢复计划。
- 「圣山」（40节）即锡安山，指耶路撒冷。那些被洁净了的余民（38节）将会回到耶路撒冷敬拜神，连人带敬拜都将蒙神悦纳（40-41节）。
- 「要在外邦人眼前在你们身上显为圣」（41节），意思是让外邦人借着神对以色列的管教和恢复，认识神的公义、慈爱和信实，承认惟有祂是独一真神。这是神拣选以色列的最终目的（9节）。
- 「你们在那里要追念玷污自己的行动作为」（43节），这是回应摩西的预言：「我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华——你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话」（申三十1）。因此，百姓的被掳和回归都是神计划之中必要成就的工作，并非倚靠人的良心发现、主动回转。
- 「又要因所做的一切恶事厌恶自己」（43节），这是人真正认罪悔改的标志。真正的悔改不是讨厌失败、厌恶「因所做的一切恶事」的后果，而是厌恶自己这个无法避免不做「一切恶事」的「自己」（六9；三十六31；伯四十二6）。人若只是觉得自己某些事情做得不对、某些弱点应当改进、某些难处需要帮助，并非「厌恶自己」，而是喜爱「自己」，只是想修身养性、美容健身，使「自己」变得更美。而「厌恶自己」，就是承认「自己」是可憎的，承认自己这个人就是问题，已经全然败坏，无法修修补补、只能彻底放弃。人若不「厌恶自己」，就不可能放下自己、「诚实倚靠耶和华」（赛十20）；更不可能否定自己（太十六24「舍己」原文），背起自己的十字架来跟从主（太十六24）。人若不「厌恶自己」，认罪必然是肤浅的，悔改必然是暂时的，信仰必然是自恋的。
- 「我为我名的缘故，不照着你们的恶行和你们的坏事待你们；你们就知道我是耶和华」（44节），表明救恩从来就不是倚靠人的功德，而是因为神自己的性情。「耶和华」这个名字是神向摩西启示的立约之名（出三14），代表祂的性情。神在本章一再宣告「我是耶和华」（5、7、12、19、20、26、38、42、44节），等于宣告祂是信实守约、公义慈爱、又有恩典的神。
- 神主动施恩->人悖逆不听->神为自己的名一面赦免、一面管教，这个模式将在被掳的百姓身上第四次重现，也必将在今天的信徒身上不断出现。
【结二十45】「耶和华的话临到我说：」
【结二十46】「『人子啊，你要面向南方，向南滴下预言攻击南方田野的树林。」
【结二十47】「对南方的树林说，要听耶和华的话。主耶和华如此说：我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦。」
【结二十48】「凡有血气的都必知道是我——耶和华使火着起，这火必不熄灭。』」
【结二十49】「于是我说：『哎！主耶和华啊，人都指着我说：他岂不是说比喻的吗？』」
- 二十45-二十二章是神的七段信息，组成一个交错对称的结构：
- A. 烈火烧灭青树枯树（二十45-49）；
- B. 耶和华的刀（二十一1-17）；
- C. 神将显露耶路撒冷的罪恶（二十一18-27）；
- D. 神将制止亚扪的刀（二十一28-32）；
- C1. 神将除掉耶路撒冷的污秽（二十二1-16）；
- B1. 耶和华的炉（二十二17-22）；
- A1. 怒火烧灭犹大上下（二十二23-31）。
- 45-49节是第一段信息：烈火烧灭青树枯树。
- 此时先知身在北方的巴比伦，「面向南方」（46节），指面向犹大，预言犹大即将面临毁灭。
- 「南方的树林」（47节），比喻「耶路撒冷、圣所、以色列地」（二十一1）。
- 「烧灭你中间的一切青树和枯树」（47节），比喻犹大上下「义人和恶人」（二十一2）的肉身将要一同受苦。实际上，神要在他们中间寻找一人重修墙垣、堵住破口，「却找不着一个」（二十二30）。
- 「从南到北」（47节），可能是比喻南方的埃及煽风点火、鼓动犹大背叛巴比伦，引发了一场毁灭性的大火。
- 「人都指着我说：他岂不是说比喻的吗」（49节），指先知认为急于回归的百姓不会相信犹大即将毁灭，所以会挖苦他的预言只是危言耸听的比喻。
- 以西结预言神将使一场森林大火席卷整个犹大，无人能够逃避（47节）。巴比伦将围攻耶路撒冷一年半（王下二十五1-10），彻底摧毁圣殿和圣城。因此，被掳的百姓不必幻想近期回归，而应安心等候神所预言的结局：「为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地」（耶二十九10）。
- 我们常常在四福音里看到主耶稣的回答似乎答非所问，神在此也没有对长老们对前程的求问给予正面、积极、肯定的回答（3节），而是先给他们上了一堂历史课（5-44节），然后耐心地用七段信息作为回答（45节-二十二31），好彻底打消被掳百姓的幻想。神从来不会答非所问，而是人并不知道自己所问的是什么；神也从来不会不回应人的祷告，只是人总是自动忽略不合心意的回答。一个能听到神回答的祷告，首先是降服在神面前的祷告：「我们在天上的父：愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上」（路十一2）。
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