【何五1】「众祭司啊，要听我的话！以色列家啊，要留心听！王家啊，要侧耳而听！审判要临到你们，因你们在米斯巴如网罗，在他泊山如铺张的网。」
【何五2】「这些悖逆的人肆行杀戮，罪孽极深；我却斥责他们众人。」
- 「以色列家」（1节）指北国以色列全体，「众祭司」（1节）和「王家」（1节）是他们的领袖。神向着以色列全国上下宣告审判。
- 「米斯巴」（1节）位于南方与犹大的边界附近，「他泊山」（1节）位于北方的耶斯列平原，这两个地方都有敬拜偶像的邱坛。
- 「网罗、铺张的网」（1节）都是捕鸟的陷阱。北国的宗教和政治领袖将百姓误导至歧途，使他们陷入罪里、无法自拔，好像把他们当作鸟兽一样捕捉、宰杀。
上图：埃及人用网罗非法捕捉鹌鹑。古代中东人用网罗来捕鸟，一直沿用至今。现代法律规定了网罗的尺寸、位置和时间。
【何五3】「以法莲为我所知；以色列不能向我隐藏。以法莲哪，现在你行淫了，以色列被玷污了。」
【何五4】「他们所行的使他们不能归向神；因有淫心在他们里面，他们也不认识耶和华。」
【何五5】「以色列的骄傲当面见证自己。故此，以色列和以法莲必因自己的罪孽跌倒；犹大也必与他们一同跌倒。」
- 「以法莲」（3节）是北方十个支派中的领导支派，常被何西阿用来代指北国以色列。
- 「以法莲为我所知」（3节）的「知」和「他们也不认识耶和华」（4节）的「认识」原文相同。神是「鉴察人心、试验人肺腑的」（耶十七10），祂清楚地知道百姓全然败坏的本相；但是百姓却不认识神，因为他们「弃掉知识」（四6），所以与神失去了关系。
- 「行淫」（3节）、「所行的」（4节）指敬拜偶像的行为，「淫心」（4节）指敬拜偶像的心思。北国以色列「不能归向神」（4节），是因为百姓外面喜欢拜偶像的行为，里面存了拜偶像的心思，阻碍他们「认识耶和华」（4节）。今天，许多信徒不认识神、不肯专心跟随主，也不是因为缺少教导、没有圣经，而是因为里面和外面的「荆棘一同生长」（路八7），神的道「被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来」（路八14）。
- 神两次指出，「以色列的骄傲当面见证自己」（五5；七10）。「见证」原文是法庭用语，意思是对法庭上的询问提供证词。通常「见证」都是为了控告别人，但「以色列的骄傲」却是作见证控告自己，使他们在审判的时候「因自己的罪孽跌倒」（5节）。
- 「犹大也必与他们一同跌倒」（5节），可能是预言南国犹大的亚哈斯王也将效法北国以色列，不倚靠神，向亚述求援，引进大马士革的祭坛偶像（王下十六7-18），所以也将受到神同样的审判。
【何五6】「他们必牵着牛羊去寻求耶和华，却寻不见；祂已经转去离开他们。」
【何五7】「他们向耶和华行事诡诈，生了私子。到了月朔，他们与他们的地业必被吞灭。」
- 「牛羊」（6节）原文是复数，百姓牵着牛群羊群去求告神，宗教热忱不可谓不高。但百姓以敬拜金牛犊的心来寻求神，结果「却寻不见」（6节）；不但「寻不见」外邦的偶像（二7），也「寻不见」自己的神。因为他们其实并「不认识耶和华」（4节），所寻求的只是一个可以被操纵、被利用、名叫「耶和华」的偶像。因此，神不会让百姓借着「撒马利亚牛犊」寻见祂（摩八12-14），「已经转去离开他们」（6节）。
- 「行事诡诈」（7节）原指不贞的妻子行淫，违反婚约。「私子」（7节）原文是「陌生的孩子」。北国以色列背叛了神，产生了一堆与神互不相识的百姓，好像妻子背叛丈夫生了私生子一样。
- 「月朔」指新月出现的第一天，原来是欢乐的节日（民十10），此时可能已经成为拜偶像的日子（二11）。
- 这些百姓不认识神（4节），神也不认识他们（7节）。今天，普世教会中也充满了这种「私子」，自称是基督徒，其实完全不认识神；他们「向耶和华行事诡诈」（7节），把神当作能满足自己需要的金牛犊。主耶稣对他们说：「我不认识你们，不晓得你们是哪里来的」（路十三25）！
【何五8】「你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号，在伯·亚文吹出大声，说：便雅悯哪，有仇敌在你后头！」
【何五9】「在责罚的日子，以法莲必变为荒场；我在以色列支派中，指示将来必成的事。」
- 「基比亚、拉玛」（8节）位于南、北两国交界的便雅悯境内，基比亚是扫罗的家乡，拉玛是撒母耳的家乡。「伯·亚文」（8节）就是伯特利，位于北国以法莲境内。这三个地方的顺序是从南向北，表明一场战争将从南方开始、逐步向北。可能南国犹大在亚述入侵北国之后趁火打劫，跟着抢夺北方的土地（10节）。
- 「责罚的日子」（9节），可能指北国以色列王比加联合亚兰攻打南国犹大王亚哈斯，亚哈斯求助于亚述王（王下十六5-7），亚述王提革拉·毗列色三世第一次入侵北国，吞并约旦河东和北方加利利的土地，「将这些地方的居民都掳到亚述去了」（王下十五29），并且也欺凌南国犹大（代下二十八20-21）。
- 「以色列支派」（9节）原文是「以色列的众支派」，包括南国犹大。亚述的第一次入侵，实际上是神向南北两国发出的审判预告，「指示将来必成的事」（9节）。
【何五10】「犹大的首领如同挪移地界的人，我必将忿怒倒在他们身上，如水一般。」
【何五11】「以法莲因乐从人的命令，就受欺压，被审判压碎。」
【何五12】「我使以法莲如虫蛀之物，使犹大家如朽烂之木。」
- 「挪移地界」（10节），就是侵占神赐给别人承受为业之地，是一项大罪（申十九14）。这里可能指南国犹大勾结亚述，侵占了神赐给北国以色列的领土。
- 「我必将忿怒倒在他们身上，如水一般」（10节下），形容神的忿怒倾倒下来，好像山洪一般。
- 北国以色列王先是听从亚兰的耸动去攻击南国犹大（王下十六5），结果招致亚述的侵略，沦为亚述的藩属国；然后又「求告埃及」（王下十七4）、背叛亚述，结果被彻底掳到亚述（王下十七6）。因此，北国是因为「向耶和华行事诡诈」（7节），所以「寻不见」（6节）神，结果就「乐从人的命令」（11节），最终「被审判压碎」（11节）。
【何五13】「以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，他们就打发人往亚述去见耶雷布王，他却不能医治你们，不能治好你们的伤。」
【何五14】「我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子。我必撕裂而去，我要夺去，无人搭救。」
- 是神自己「使以法莲如虫蛀之物，使犹大家如朽烂之木」（12节），使北国以色列和南国犹大都「有病、有伤」（13节），好让他们在急难的时候学会寻求神。但他们不但不肯回转倚靠神，反而都向亚述求援（13节）；而亚述的势力不但不能帮助他们，反而辖制、欺凌他们。
- 「耶雷布王」（13节）意思可能是「伟大的君王」，是百姓对亚述王的称呼。南北两国都曾向亚述称臣纳贡（王下十五19-20；十七3；十六7-8），结果发现做亚述藩属的日子越来越难过。
- 神定意使用亚述来管教南北两国，使他们像被狮子「撕裂、夺去」（14节），「无人搭救」（14节），证明他们所倚靠的偶像、势力都是虚空。
【何五15】「我要回到原处，等他们自觉有罪（或译：承认己罪），寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我。」
- 「回到原处」（15节），是形容神像狮子「撕裂、夺去」（14节）猎物之后，回到洞穴、隐藏了自己。神所在的「原处」，不是在天上，也不是在海外，而是「就在你口中，在你心里」（申三十14）。神始终在我们心门外面等候，当我们「自觉有罪」（15节）的时候，神就应许我们：「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见」（耶二十九13）。
- 神使用亚述「撕裂、夺去」自己的百姓，是为了让他们「自觉有罪」（15节），「在急难的时候」（15节）谦卑回转。因此，神要「回到原处」，等候他们「切切寻求」（15节）自己，就像父亲等候浪子回家。我们常常以为是自己在等候神，其实是神在等候我们回转；人在哪里失落，神就在哪里等我们回转。因此，神借着摩西宣告，当落在管教中的百姓被掳到外邦之后，「你们在那里必寻求耶和华——你的神。你尽心尽性寻求祂的时候，就必寻见」（申四29）。
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