【亚十一1】「黎巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树。」
【亚十一2】「松树啊，应当哀号；因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了。」
【亚十一3】「听啊，有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音，因约旦河旁的丛林荒废了。」
- 黎巴嫩的「香柏树」（1节）是中东最高大的树，而「巴珊的橡树」（2节）是做船桨的好材料（结二十七6）。「香柏树」和「巴珊的橡树」都代表骄傲的外邦君王（赛二13；结三十一3）。1-3节的各种树木、草场，代表被神审判的万邦。
- 在古代，「约旦河旁的丛林」（3节）有许多狮子出没，丛林被毁，狮子便失去栖身之所。
- 第3节引自先知耶利米的预言：「听啊，有牧人呼喊，有群众头目哀号的声音，因为耶和华使他们的草场变为荒场」（耶二十五36）。耶利米所说「牧人」，是指外邦人的首领，因此，这里「牧人哀号的声音」（3节）很可能也是指外邦人，1-3节是预言外邦的结局。
- 1-3节原文和九1-十12都是诗歌，在用词上前后呼应，如「任火烧灭」（1节；九4）、「牧人」（3节；十3）、「黎巴嫩」（1节；十10）、「丛林」（3节；十11的「骄傲」原文）等。因此，1-3节是延续九1-十12的一篇完整信息，预言神在坚固、拯救、聚集以色列人（九6-12）的同时，也将审判抵挡神的万邦。
上图：黎巴嫩的香柏树林。
上图：黑门山下的巴珊树林。
上图：约旦河两岸的丛林。约旦河蜿蜒曲折，每年春天黑门山的雪溶化时，河水便会泛滥，因此两岸遍布柽柳和各种灌木交织的丛林。
【亚十一4】「耶和华——我的神如此说：『你——撒迦利亚要牧养这将宰的群羊。」
【亚十一5】「买他们的宰了他们，以自己为无罪；卖他们的说：“耶和华是应当称颂的，因我成为富足。”牧养他们的并不怜恤他们。」
【亚十一6】「耶和华说：“我不再怜恤这地的居民，必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中。他们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手。”』」
- 原文从第4节开始是散文，表明4-17节是与九1-十一3主题不同的另一段信息，预言将来百姓弃绝弥赛亚的光景。
- 「这将宰的群羊」（4节），象征将来那些拒绝弥赛亚的百姓，他们的结局将像这些羊一样被宰杀。
- 「买他们的」（5节）指将来欺压百姓的强权。「卖他们的、牧养他们的」（5节）可能指弥赛亚来临时的「长老、祭司长、文士」（太十六21），他们出卖百姓，从罗马帝国换取利益，一面宣称「除了凯撒，我们没有王」（约十九15），一面口口声声地说「耶和华是应当称颂的」（5节）。
- 「买他们、卖他们」（5节）的动词原文都是阴性，表明这些都是母羊，应该用来繁殖不是食用。「买他们的宰了他们」（5节），本来是不应该发生的事。
- 神宣告「我不再怜恤这地的居民」（6节），然后让撒迦利亚用行动表明了原因（7-17节）：好牧人牧养了一群羊（7节），但却被群羊拒绝（8-14节）；结果是「愚昧牧人」（15节）取代了好牧人，残害群羊（15-17节）。
【亚十一7】「于是，我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖，一根我称为『荣美』，一根我称为『联索』。这样，我牧养了群羊。」
【亚十一8】「一月之内，我除灭三个牧人，因为我的心厌烦他们；他们的心也憎嫌我。」
【亚十一9】「我就说：『我不牧养你们。要死的，由他死；要丧亡的，由他丧亡；余剩的，由他们彼此相食。』」
【亚十一10】「我折断那称为『荣美』的杖，表明我废弃与万民所立的约。」
【亚十一11】「当日就废弃了。这样，那些仰望我的困苦羊就知道所说的是耶和华的话。」
- 「我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊」（7节），在七十士译本中是「我替贩羊的人牧养将宰的群羊」（英文ESV译本）。
- 「荣美」（7节）可译为「喜悦、恩惠」（英文ESV、NASB译本），代表神的悦纳。「联索」（7节）原文是「绳子」，可译为「联合」（英文ESV、NASB译本），代表百姓的合一。
- 「一月之内」（8节），指短时间内。「三个牧人」（8节）指好牧人的助手，可能代表主耶稣时代的「长老、祭司长、文士」（太十六21），但并不能确定。
- 「我的心厌烦他们；他们的心也憎嫌我」（8节），指牧人厌烦群羊，群羊也憎嫌牧人。百姓既然拒绝接受神的引导，神就任凭他们偏行己路，自己面对拒绝神的恶果（9节）。
- 「荣美」之杖的折断，象征百姓拒绝好牧人的必然结果，是神以恩典忍耐以色列的时期已经结束。主后70年第二圣殿被毁，犹太人开始了两千年的大流散。
- 「那些仰望我的困苦羊就知道所说的是耶和华的话」（11节），在七十士译本中是「那些看着我的贩羊人就知道所说的是耶和华的话」（英文ESV译本）。
【亚十一12】「我对他们说：『你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了！』于是他们给了三十块钱作为我的工价。」
【亚十一13】「耶和华吩咐我说：『要把众人所估定美好的价值丢给窑户。』我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。」
【亚十一14】「我又折断称为『联索』的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。」
- 「他们给了三十块钱作为我的工价」（12节），指贩羊的商人给了好牧人三十舍客勒银子作为工资，这是摩西时代一个奴隶的价格（出二十一32），在撒迦利亚的时代也不是一笔小数目（尼五15）。
- 「美好的价值」（13节），原文是「堂皇的价钱」，是一句讽刺。
- 「窑户」（13节）原文是「塑造、制作」，可以指「窑匠」（赛三十14），也可以指偶像的「制造者」（哈二18）、即铸匠。「在耶和华的殿中丢给窑户」（13节）是一段疑难经文，意思可能是让铸匠把三十舍客勒银子融化、或做成一个小雕像。既然百姓拒绝被好牧人牧养，唯一的选择就是跟随玛门、或者这个银子做的偶像（结十六17；何二8）。
- 「联索」之杖的折断（14节），象征拒绝好牧人的另一个必然结果，就是以色列人不再能合一。犹太人在两千年的大流散期间，分成了德国系阿什肯纳兹犹太人（Ashkenazi Jews）、西班牙系塞法迪犹太人（Sephardi Jews）、东方系米兹拉希犹太人（Mizrahi Jews）等许多族群，在宗教上也分成世俗派（Jewish Secularism）、改革派（Reform Judaism）、保守派（Conservative Judaism）、重建派（Reconstructionist Judaism）、极端正统派（Haredi Judaism ）、现代正统派（Modern Orthodox Judaism）和哈西迪教派（Hasidic Judaism），至今不能合一。
- 12-13节与耶三十二6-9一起，成为主耶稣被拒绝和出卖的预表（太二十七3-10）。
【亚十一15】「耶和华又吩咐我说：『你再取愚昧牧人所用的器具，」
【亚十一16】「因我要在这地兴起一个牧人。他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的；却要吃肥羊的肉，撕裂它的蹄子。」
【亚十一17】「无用的牧人丢弃羊群有祸了！刀必临到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯干；他的右眼也必昏暗失明。』」
- 「牧人所用的器具」（15节），指牧人所用的杖、竿、石子、口袋等物品。
- 「膀臂和右眼」（17节）若受了损伤，人就失去了工作和争战的能力，比喻这个「愚昧牧人」（15节）是「无用的牧人」（17节）。
- 古代牧羊人的责任，是替主人维护羊的生命与健康，以便多产羊毛，并没有权力「吃肥羊的肉，撕裂它的蹄子」（16节）。但神让撒迦利亚扮演的这个「愚昧牧人」代替好牧人以后，不但轻忽群羊，而且还食羊自肥，让群羊深受其害。这表明人若弃绝真神、不以祂为牧者，必然会以「愚昧牧人」来代替，结果是自己深受其害。正如主耶稣所说的：「我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他」（约五43），结果就被「愚昧牧人」引向灭亡。
- 4-17节中有许多疑难经文，但信息的主题却非常清楚：人类已经全然败坏，无论是以色列人还是外邦人，即使有了好的领袖和好的政府，最后也会被人「憎嫌」（8节）；因为罪人无法忍受公义和良善，必然要亲手毁坏它。今天，许多人以为只要有好的政府、好的制度和好的领袖，就可以带来公平公义、自由民主。但神清楚地启示我们：「憎嫌」好牧人的群羊，只配有「无用的牧人」；因为他们必然会「憎嫌」好牧人，自找食羊自肥的「愚昧牧人」，结果自作自受。世界各国政权、政党轮替的历史循环，不断地印证这个绝望的事实。但是，「照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一15），凡神所拣选的羊（约十29），必然会跟着主耶稣这位为羊舍命的好牧人进入安息（约十14-15）；而「愚昧牧人」和地上的一切国度，都要落在神公义的审判之下。
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