【太七1】「你们不要论断人，免得你们被论断。」
「论断」意思是审判、定罪。遵行主耶稣许多教导的前提就是要有判断能力（6,15-20节），天国子民要按照真理慎思明辨、「分别是非」（腓一9-10），但不能代替神去「论断人」。世人之所以喜欢「论断人」，是因为他们不认识自己在神面前与那「被论断」的人并没有两样。天国子民越是被神光照，就越更多省察自己、越认识自己，就越不敢论断人，而是「严以律己，宽以待人」。天国的内容若不先临到自己身上，天国的知识就会使人自命为审判官，天国的宪章就会被错用为定罪人的根据。
【太七2】「因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。」
天国的原则是：凡以公义待人的，就受公义的对待，凡以怜悯待人的，必得怜悯的对待。所以当我们受到别人的批评、冤枉时，先不要急着鸣不平，因为很可能你也同样批评、冤枉过别人。「量器」指量取食物的器具，比喻衡量是非、对错的标准。我们若用什么标准来衡量别人，也要预备别人用同样的标准来衡量我们。凡是我们不愿用做衡量自己的标准，也不可以用来衡量别人。这个比喻在这里与可四24和路六38所比喻的对象不同。
【太七3】「为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？」
「刺」指从木材上剥离的细小屑片，比喻细微的小过错。「梁木」指房屋建筑上所用的梁木，比喻明显的大过错。「论断人」的人对别人的「刺」判断得并不错，他的错误在于对别人的「刺」用放大镜来检查，对自己更大的「梁木」却视而不见。当我们要挑剔别人的过错的时候，必须省察自己是否有更大的过错，因为当我们批评别人的时候，常常是我们里面最缺少爱的时候。
【太七4】「你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：『容我去掉你眼中的刺』呢？」
【太七5】「你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」
门徒若看不见自己的缺点，却批评别人的缺点，就和法利赛人一样被主耶稣责为「假冒为善的人」。天国子民应该「严以律己、宽以待人」，在批评、帮助弟兄之前，先查看、去除自己的罪，去掉爱好论断、挑剔的恶习，让自己里面被神的爱充满，然后才能看清楚事实真相，用怜悯和恩慈去帮助弟兄。十字架的功课总是先从自己身上开始的，自己先受主的对付，然后才能真实地帮助别人。
【太七6】「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。」
天国子民不可吹毛求疵地「论断人」，但要按照真理「凡事察验 」（帖前五21）、「分别是非」（腓一9-10），分辨谁是不洁净的「狗」和「猪」（彼后二22）。天国的宝贵真理只能给能珍重欣赏的人，所以属灵的教导应该有所判断，根据对方的程度分别对待。比如「有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打」（五39），不信的人听了也不明白其中的宝贵，反会被他们恶用。这是对1-5节的补充。「圣物」可能指祭物，只有祭司及其家人才可以吃（利二十一22；二十二10-16；民十八17），「圣物、珍珠」代表宝贵的真理和见证。
【太七7】「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。」
「祈求、寻找、叩门」指多次的祷告。
【太七8】「因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。」
【太七9】「你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？」
饼和鱼是加利利海周围居民最普通的食物。「石头」长得像圆饼。
【太七10】「求鱼，反给他蛇呢？」
「蛇」长得像加利利海的鲶鱼。
【太七11】「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？」
只要天国子民向天父求，天父一定会答应，但不一定是照我们所求的给我们，而是照天父认为对我们有益的给我们。许多时候我们会求错东西，但父神绝不会给错东西，祂所给我们的都是「好东西」，就是「圣灵」（路十一13），让圣灵亲自来带领我们、造就我们、成为我们一切福气的来源。许多时候，我们以为神不答应我们的祷告，以为神不爱我们，岂不知神是要把最好的给我们。即使神让难处临到我们，也是为了造就我们，让我们能容纳更好的东西。
【太七12】「所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。」
「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」是天国子民待人的原则，是「登山宝训」中天国伦理观的总结。天国子民待人的方法，是根据我们愿意别人怎样待我们，而不是根据别人怎样待我们。世人最多能做到「己所不欲、勿施于人」，但天国子民却不是被动地「不要做」，而是主动地「如此做」，不是被动地约束自己不害人，而是主动地去荣神益人。「所以」表示本节是总结前几节的话，包括：1、人与神之间正常的关系，是人与人之间正常关系的基础。2、神既然用为父的心肠对待我们，给我们好东西，我们也当照样用神的心肠去对待别人。3、我们怎样有求必应，获得神的恩待，也当照样恩待别人，作神恩典的管道。「律法和先知」是犹太人对旧约圣经的代称，二十二40从「律法和先知的道理」中概括了律法的两条诫命，本节的原则就是其中的「爱人如己」。神借着「律法和先知」所表明的就是基督，天国的操练就是破碎人的自己、显出基督。
【太七13】「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；」
世人心中「没有王，各人任意而行」（士二十一25），行事为人不受拘束，所以「那门是宽的，路是大的」。「他们不但自己去行，还喜欢别人去行」（罗一32），带着大家一起堕落，好掩盖自己的堕落，所以「进去的人也多」，但结果是引向灭亡。
【太七14】「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」
天国子民甘心受天国权柄的约束，乐意接受十字架的剥夺，除去一切不属天的东西，所以「那门是窄的，路是小的」。肯花这代价的人不多，所以「找着的人也少」。窄门就是基督，小路就是十字架的道路，我们惟有借着基督，经过十字架，才能得着永生。
【太七15】「你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。」
当人愿意跟随主走小路的时候，撒但就会来扰乱神的工作。牠知道神是借着话来做工的，所以就会兴起假先知来扰乱神的话（彼后二1）。假先知不能光凭外貌和言语来辨别，因为他们「外面披着羊皮」，但里面却没有羊的生命，有生命的道理，却没有生命的实际。
【太七16】「凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？」
要辨认假先知，就必须察验他们生活中结出的属灵生命的果子。外面的现象可以假冒，但是里面的生命却是假冒不来的，一旦接触到生命的实际，所有的假冒都无所遁形。
【太七17】「这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。」
【太七18】「好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。」
我们的问题不在于要做好事还是坏事，而在于我们凭哪一种生命去活。我们若是凭着基督的生命去活，就结出好果子来；若是凭着自己天然肉体的生命去活，即使是做好事，也会结出坏果子来。
【太七19】「凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。」
我们若不「长久在祂的恩慈里」，结出属天生命的果子，就会被砍下来，丢在火里（罗十一22）。
【太七20】「所以，凭着他们的果子就可以认出他们来。」
我们对传道人不可「凭着外貌认人」（林后五16），而要「留心查看他们为人的结局」（来十三7）。
【太七21】「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。」
「天国」就是神掌权的范围，一个不遵行天父旨意的人，就不是顺服天国权柄的天国子民，当然不能进天国。
【太七22】「当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能吗？』」
「传道、赶鬼、行异能」都是属灵的工作，这些工作也都是奉主的名做的，但工作与表现不能代替里面真实的属天生命。许多人可能讲过道、传过福音、写过圣经注解、带领过聚会，并不等于遵行了神的旨意，可能是出于自己天然的爱好、热心，也可能是出于嫉妒、纷争（腓一15）。但主耶稣竟然容忍不说，一直等到「那日」才说出来。但愿我们及早醒悟，以免到了那日，就再也没有补救的机会了。
【太七23】「我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」
奉主的名做工，却不遵行的神旨意，就是「作恶的人」，因为他们没有活出天国的实际，所以进不了天国。人不能用属灵工作的热心、劳苦和忙碌来代替对神旨意的顺服。主耶稣在此清楚地宣告，只有祂是「那日」的审判者。
【太七24】「所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；」
「我这话」指主耶稣在五至七章里所宣告的「天国宪章」、「登山宝训」，是天国子民信仰和生活的根基。我们若听了主的话就去遵行，就是把我们的一生建造在神话语的「磐石」根基上，经得起任何试炼。熟悉旧约圣经的犹太听众，很可能会联想到「房屋因智慧建造」（箴二十四3），以及「智慧建造房屋，凿成七根柱子……敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明！」（箴九1,10）。
【太七25】「雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。」
【太七26】「凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；」
犹太地通常是夏日干旱，冬天雨水比较多。人们盖造房子多是在夏天，但只有「无知的人」，才会忘记了冬天的雨水，而把房子盖在沙土上，没有根基。「无知的人」并不是指不得救的人，而是指「听道而不行道」的人（雅一23）。他们的信仰和生活都经不起试验，今生、永世都要受大亏损。
【太七27】「雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。」
【太七28】「耶稣讲完了这些话，众人都希奇祂的教训；」
「众人都希奇」的不只是主耶稣的「教训」，更是祂话里的「权柄」（29节）。因为「从来没有像祂这样说话的」（约七46），祂的教训是出于神，而不是凭着自己说的（约七16-17）。主耶稣在五至七章里所宣告的「天国宪章」是向门徒宣告的（五1-2），「众人」指旁观的听众。
【太七29】「因为祂教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。」
「文士」是解说律法的教师，他们教导时都是小心翼翼地引用古代文献、犹太传统和权威拉比的说法，以支持自己的论点和对律法的解释。主耶稣与他们完全不同，祂是道成肉身的天国之王（约一1），当祂颁布天国宪章（五至七章）时，毋须用任何宗教权威来证明自己，因为天国之王的宣告自带权柄。主耶稣能宣告「凡听见我这话就去行的……」（24节）、「凡听见我这话就不去行的……」（26节），却没有其他文士敢给自己的话如此高的权柄，所以听众立刻听出主耶稣说话「正像有权柄的人，不像他们的文士」。主耶稣的教训内容和方式让人感觉到了天国的权柄（路四32），我们读圣经应当顺服神话语中的权柄，听了就去行，而不是把圣经当作道德学问，挑挑拣拣，这样圣经才能对我们有益（提后三16-17）。
上图：从八福山远眺加利利海和右前方的Arbel山。传统认为Arbel山就是主耶稣赐下大使命的那座山（太二十八16）。
读经有感：奉主的名
基督徒不但要奉主的名祷告，还应该奉主的名行事、生活、事奉。「奉主的名」是极其神圣的概念！但看起来，有效管用、合主心意的「奉主的名」应该不在于口头上的念叨，而在于心灵里为了主、靠着主、依从主而说而做的事。上帝乐意「使用」所有蒙恩的儿女成为有分天国拓展大业的尊贵将才及同工，但也随时随地「利用」任何无分无关的闲人和恶人，包括犹大、巴兰、撒但，以及乌鸦、大鱼、驴子等等，来成就祂永恒的旨意。从事传道、赶鬼、异能的人，不论奉不奉、念不念耶稣的名，不论用恩赐、圣灵、才干、心理或魔术，也不论大成功小成功、有成功没成功，都未必跟信主得救与否拉上关系！被主使用的人再落魄低微，结局总是丰盛荣耀的；被主利用的人再显赫光鲜，结局总是绝望悲惨的！
默然自问：我怎么确保自己所盖属灵生命的房子经得起迟早必临到的雨淋、水冲、风吹？
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