【路廿四1】「七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，」
【路廿四2】「看见石头已经从坟墓滚开了，」
【路廿四3】「她们就进去，只是不见主耶稣的身体。」
- 「七日的头一日」（1节），原文是「但是，七日的头一日」（英文ESV译本）。这是一个美妙的转折，那些在哀伤中「遵着诫命安息」（二十三56）的妇女，将迎来一个复活的黎明。
- 犹太人的历法是一周七日，以第七日为安息日，也就是今天的星期六。「七日的头一日」是一个新的开始，也就是现在的星期天、基督徒所称的「礼拜天」或「主日」。主耶稣在「七日的头一日」复活，带来一个新的开始，使「旧事已过，都变成新的了」（林后五17）。所以新约信徒在七日的第一日「聚会擘饼」（徒二十7），记念主的复活。
- 这个「七日的头一日」，正好也是逾越节「安息日的次日」（利二十三11、15）初熟节。初熟节所献的是第一天的收割，主耶稣是初熟节第一个复活「初熟的果子」（利二十三9-14；林前十五20、23）；五旬节所献的是第一茬夏收的收割（利二十三16），教会是五旬节第一批「初熟的果子」（利二十三15-17；雅一18）。逾越节叫我们看见了羔羊的死，但只有神的羔羊复活了，救恩才能有把握；有了初熟节的复活，逾越节的救恩才能有保证。
- 古代犹太人殡葬的规矩，是用香膏膏尸体，并用细麻布加上香料裹上（可十四8；约十九40）。安息日不能做买卖，妇女们「所预备的香料」（1节），可能有些是在星期五日落以前预备的（二十三56），有些是在星期六日落以后买的（可十六1）。
- 这些妇女一大早就来膏主耶稣的身体，可见她们并不知道主耶稣将会复活，但却仍然爱祂。她们对主的爱胜过了死亡．这爱不但没有因着死亡终止，反而因着复活升华。主耶稣复活的第一批见证人都是妇女，从反面证明这不是一个虚构的故事，因为在当时犹太人的社会里，妇女的见证是不可靠的。
- 「石头已经从坟墓滚开了」（2节），目的并不是为了让主耶稣能出来，乃是为了让妇女们能进去，见证坟墓是空的（3节）。
- 「主耶稣」（3节）这个复合名词，在四福音书中只出现过两次（路二十四3；可十六19）。新约圣经在主复活以后，才开始称祂为「主耶稣」（徒一21）。
上图：拿撒勒村凿在磐石里的坟墓。
【路廿四4】「正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。」
【路廿四5】「妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：『为什么在死人中找活人呢？」
【路廿四6】「祂不在这里，已经复活了。当记念祂还在加利利的时候怎样告诉你们，」
【路廿四7】「说：“人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。”』」
- 「忽然有两个人站在旁边，衣服放光」（4节），他们是两个作见证的天使（23节；约二十12）。主耶稣降生的时候，有天使报告大喜的信息（二10）；主耶稣复活的时候，也有天使见证，二者都是人类救赎历史上最关键的时刻。
- 「为什么在死人中找活人呢」（5节），意思是「为什么到埋葬死人的坟墓里寻找复活的主呢」？在亚当的旧造里，找不到胜过死亡的生命，任何伟人的结局都是死亡。但在主耶稣的新造里，结局却是生命的大能与荣耀。然而直到今天，教会中仍然有许多人在死人中找耶稣：
- 有些人把耶稣看成一个历史的伟人，真诚地凭吊、怀念。但是，一个永垂不朽的圣人，对于人的得救又有什么益处呢？
- 有些人把耶稣作为一个研究的对象，考察祂的生平、分析祂的言行。但是，用研讨会来代替祷告会，对于生命的改变能有什么帮助呢？
- 有些人把耶稣当作一个完美的典范，努力地效法祂的行为。但是，徒劳地模仿完美，岂不是最令人伤心气馁的事情吗？
- 「祂不在这里」（6节），指主耶稣只是经过坟墓，因坟墓并非祂的终点，死亡的经历只是为了败坏那掌死权的魔鬼（来二14）。现在，祂「已经复活」（6节）、离开坟墓了。
- 「当记念祂还在加利利的时候怎样告诉你们」（6节），指主耶稣在加利利第一次预言受害时，曾经宣告「人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，第三日复活」（九22）。
- 主耶稣是在受害的「第三日复活」（7节），神在创造的时候，也是在第三日长出生命来（创一11-13）。
- 主耶稣站在人子的地位上替罪人死了，「特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」（来二14）。现在，祂「已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子」（林前十五20）。自从亚当堕落以后，只有人进入死亡，却没有人脱离死亡；虽然少数人曾从死亡中出来，结果还是要回到死亡中去。主耶稣是第一个脱离死亡的人，祂打破了黑暗权势的辖制，叫那些「口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活」（罗十9）的人，同样能在祂的复活大能里脱离死亡。因此，「在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活」（林前十五22），各人将「按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在祂来的时候，是那些属基督的」（林前十五23）。
【路廿四8】「她们就想起耶稣的话来，」
【路廿四9】「便从坟墓那里回去，把这一切的事告诉十一个使徒和其余的人。」
【路廿四10】「那告诉使徒的就是抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女。」
【路廿四11】「她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。」
【路廿四12】「彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事。」
- 突然之间，往事历历在目，模糊的焦距对准了，画面变得鲜明清晰，「她们就想起耶稣的话来」（8节）——是的，主一再预言「第三日复活」（九22；十八33），但她们却和所有的门徒一样，总以为只是比喻（约十一24），从来都不知道将看到一个空坟墓。今天，我们也只有在灵里看到空坟墓的时候，才能真正明白圣经中所说的一切都是在见证基督；然后才能「从坟墓那里回去」（9节），兴奋地把真理分享给所有的人。
- 在犹大卖主之后，圣经常用「十一个使徒」（9节）来指全体使徒（徒一26；二14）。「其余的人」（9节），指其他门徒。
- 「抹大拉的马利亚」（10节），曾经被主耶稣赶出七个鬼（八2；可十六9）。「约亚拿」（10节），可能就是希律家宰苦撒的妻子（八3）。「雅各的母亲马利亚」（10节），可能就是耶稣的母亲马利亚（太十三55；二十七56）。
- 这些门徒并不轻信，甚至对于他们所熟悉的姊妹用亲身经历作的见证，他们仍然「以为是胡言，就不相信」（11节），非要眼见为实（12节）。「胡言」是医学用语，指在精神错乱或歇斯底里的状态下所说没有意义的话，所以门徒拒绝相信。
- 虽然彼得曾经三次不认主，但却没有因为失败和羞耻而不敢见主。相反，主耶稣那爱的一瞥（二十二61），激励「彼得起来，跑到坟墓前」（12节），同行的还有约翰（约二十2）。
- 「见细麻布独在一处」（12节），表示原来的形状还在。如果尸体被人偷去了，不是将细麻布和身体一起挪走，就是把细麻布解开，形状一定会很乱。因此，彼得「心里希奇所成的事」（12节），但还是难以置信。复活是一件属灵的事，不但属肉体的人不能领会属灵的事，连当日的使徒也是信不过来。心眼的帕子若不除去，人就无法相信复活的生命和荣耀。
【路廿四13】「正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。」
【路廿四14】「他们彼此谈论所遇见的这一切事。」
【路廿四15】「正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行；」
【路廿四16】「只是他们的眼睛迷糊了，不认识祂。」
- 「以马忤斯」（13节）意思是「温泉」，位于耶路撒冷的西面，具体位置不能确定。「二十五里」（13节），原文是「六十斯达第 στ?διον/stadion」，大约折合十二公里，需要走三个小时。
- 「彼此谈论所遇见的这一切事」（14节），指主耶稣的受难和复活。对于耶稣的死，他们十分确信；但对于耶稣的复活，他们却非常迷惘。
- 此时，十一门徒都还在耶路撒冷（33节），这两位门徒却独自离开了，可见他们的情绪是何等低落沮丧，但主耶稣却「亲自就近他们，和他们同行」（15节）。今天，当我们处于属灵低谷、消沉迷茫的时候，岂不也是主耶稣亲自就近我们、与我们同行的时候吗？
- 「他们的眼睛迷糊了」（16节），原文是被动式，指他们的视力受到了外界的干扰，可能是因为暮色将近，可能是因为面向夕阳（29节），更可能是「帕子还在他们心上「（林后三15），所以竟然「不认识祂」（16节）。人的眼睛是不可靠的，当我们最需要主的时候，往往也是「眼睛迷糊」的时候，所以总是看不到主在暮色中与自己同行。因此，我们行事为人应当「凭着信心，不是凭着眼见」（林后五7）；当我们在黑暗中把视线转向主的时候，才能看到「主转过身来看」（二十二61）我们。
【路廿四17】「耶稣对他们说：『你们走路彼此谈论的是什么事呢？』他们就站住，脸上带着愁容。」
【路廿四18】「二人中有一个名叫革流巴的回答说：『祢在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？』」
【路廿四19】「耶稣说：『什么事呢？』他们说：『就是拿撒勒人耶稣的事。祂是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。」
【路廿四20】「祭司长和我们的官府竟把祂解去，定了死罪，钉在十字架上。」
【路廿四21】「但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是祂！不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。」
【路廿四22】「再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇；她们清早到了坟墓那里，」
【路廿四23】「不见祂的身体，就回来告诉我们。说看见了天使显现，说祂活了。」
【路廿四24】「又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的正如妇女们所说的，只是没有看见祂。』」
- 这两位门徒都很爱主，所以因为主的受死而「脸上带着愁容」（17节），但却不能因为主的复活而欢欣喜乐。这岂不正是今天许多信徒的写照吗？我们聚会、查经、谈论主的事，脸上却「带着愁容」，好像主还没有复活。但是，主耶稣来找我们的时候，也常常不是在晴朗安逸的日子，而是在我们「脸上带着愁容」的时候。
- 教会传统认为，「革流巴」（18节）可能就是「革罗罢」（约十九25）、主耶稣养父约瑟的兄弟（优西比乌《教会史》卷3第11章1节）。以马忤斯路上的故事，在《马可福音》只有简略的记载（可十六12-13），而《路加福音》却有详尽的叙述，很可能是从革流巴获得的资料。
- 主耶稣明知故问：「你们走路彼此谈论的是什么事呢」（19节）？祂总是善于启发灵里「迟钝」（25节）的人。在祂教导门徒的三年多里，从来不缺乏幽默。
- 这两位门徒知道主耶稣「是个先知」（19节），「说话行事都有大能」（19节）。他们也没有把主耶稣被「钉在十字架上」（20节）归咎于罗马人，而是归罪于「祭司长和我们的官府」（20节）。但他们对主的认识，最终还是停留于眼见的事实，始终拒绝相信祂的复活。
- 「我们素来所盼望、要赎以色列民的就是祂」（21节），表明这两位门徒心目中的主耶稣，仍然是拯救以色列民脱离罗马帝国的政治弥赛亚；他们所盼望的，是立刻「复兴以色列国」（徒一6）的基督，而不是先受害、再进入荣耀的基督（26节）。「我们素来所盼望」，原文是过去式，表明他们已经失去了盼望，觉得自己所信的成了泡影。
- 「这事成就，现在已经三天了」（21节），这是用门徒自己的口说出他们的「迟钝」，因为他们竟然不能因此想到主耶稣一再预言的「第三日复活」（九22；十八33）。
- 「我们的几个人」（24节），指彼得和约翰（约二十3）。
- 十字架没有摧毁门徒对主的爱，但却毁灭了他们的希望；甚至连妇女和门徒看见的空坟墓（22-24节），也不能恢复他们的信心，因为他们「没有看见祂」（24节）。因此，如果复活的基督没有亲自向门徒显现，教会根本就不可能开始；所以教会两千年来的存在，就是基督复活最好的证据。
【路廿四25】「耶稣对他们说：『无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。」
【路廿四26】「基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？』」
【路廿四27】「于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。」
- 门徒所缺的不是「先知所说的一切话」（25节），而是信心；他们也不是不信，而是「信得太迟钝」（25节）。人若不能脱离自己、脱离眼见，灵里就会变得「迟钝」，总是跟不上主的带领。
- 「基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗」（26节），意思是说：既然基督按照圣经的预言受害（赛五十三1-9），那么祂按照圣经的预言得荣耀（赛五十三10-12），岂不也是合理的吗？复活又有什么奇怪的呢？这两位门徒对于弥赛亚的理解，并不比其他犹太人更高明：过去，他们从圣经中看到了荣耀，却看不见受害；现在，他们从十字架上看到了苦难，却又看不见复活。
- 「摩西和众先知」（27节），是希伯来圣经的代称。「摩西」指摩西五经，「众先知」指先知书。「凡经上所指着自己的话」（27节），也就是旧约圣经中有关弥赛亚的预言。实际上，整本圣经都是围绕基督：旧约是瞻望基督，新约是回顾基督。
- 虽然主耶稣亲自把这些「都给他们讲解明白了」（27节），但两位门徒还是没有完全苏醒，因为他们的信心仍然「迟钝」。人的神学思想再缜密、理性分析再透彻，但如果没有在信心里看见复活的主，还是无法领会和享用属天的事。
【路廿四28】「将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，」
【路廿四29】「他们却强留祂说：『时候晚了，日头已经平西了，请祢同我们住下吧！』耶稣就进去，要同他们住下。」
【路廿四30】「到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。」
【路廿四31】「他们的眼睛明亮了，这才认出祂来。忽然耶稣不见了。」
【路廿四32】「他们彼此说：『在路上，祂和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？』」
- 「他们所去的村子」（28节），就是两位门徒旅程的终点「以马忤斯」（13节）。
- 主耶稣总是主动寻找人（15节），但人若不「强留祂」（29节），主就会越过人「往前行」（28节）。自由意志是神赐给人最珍贵的礼物、也是最危险的玩具，我们可以选择邀请基督与我们同住，也可以让祂飘然而过。但人如果迫切地「强留祂」，主是何等乐意留下与我们「一同坐席」（启三20）啊！
- 「拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们」（30节），这些都是犹太家庭开始用餐时的标准动作，本来是主人该做的事；但主耶稣却反客为主，用这些动作打开了人的心眼。这两位门徒并没有参加最后的晚餐（二十二14；可十四17），但他们在跟随主耶稣期间，必定已经见过许多这样的场景，包括五饼二鱼的神迹。
- 「他们的眼睛明亮了」（31节），可能是因为主开了他们的「心窍」（45节），也可能是看到了主手上的钉痕（39节），所以「这才认出祂来」（31节）。
- 「忽然耶稣不见了」（31节），表明主耶稣「复活的是灵性的身体「（林前十五44），不受空间的限制（约二十19、26）。将来信徒复活之后，也要得着相似的灵体（腓三21），因为「属天的怎样，凡属天的也就怎样」（林前十五48）。
- 两位门徒这才想起，祂「给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗」（32节）？神的话语若是被解开，「就发出亮光，使愚人通达」（诗一百一十九130）。但人若还没有看见复活的主，这亮光还是模糊的。人的心里「火热」，还是不能认识主，只有认出了复活的主，才能真正明白真理。
- 今天，我们要认识基督，既要听主「讲解圣经」，又要求主使我们「眼睛明亮」。我们都难免「信得太迟钝了」，但只要我们的心是爱主的，复活的主会主动就近我们，亲自帮助我们脱离信心的「迟钝」。当我们走过灰心消沉的以马忤斯之路，必能知道主已与我们一路同行；那时，路上所经过的高低起伏，都将成为我们属灵生命的造就。
【路廿四33】「他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，」
【路廿四34】「说：『主果然复活，已经现给西门看了。』」
【路廿四35】「两个人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。」
- 一个人若是遇见了复活的主，必然会「立时起身，回耶路撒冷去」（33节），到教会中与圣徒彼此交通，因为真正的好消息从来都不是只属于自己的。从以马忤斯回到耶路撒冷要走三个小时，当他们「遇见十一个使徒和他们的同人」（33节）时，已经快到半夜了。
- 「已经现给西门看了」（34节），指主耶稣复活以后，「显给矶法看，然后显给十二使徒看」（林前十五5）。复活的主是不受空间限制的，祂不但恢复了两位离开耶路撒冷的门徒，让自己的羊「一个也不失落」（约六39）；也恢复了三次不认主的彼得，让他回头以后、坚固自己的弟兄（二十二32）。彼得和两个门徒都经历了复活的主，神的百姓生活在有共同体验的团契里；地上的友谊开始于共同的回忆，天上的情谊则是来自于对主的共同经历。
【路廿四36】「正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：『愿你们平安！』」
【路廿四37】「他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。」
【路廿四38】「耶稣说：『你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？」
【路廿四39】「你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。』」
【路廿四40】「说了这话，就把手和脚给他们看。」
【路廿四41】「他们正喜得不敢信，并且希奇；耶稣就说：『你们这里有什么吃的没有？』」
【路廿四42】「他们便给祂一片烧鱼（有古卷加：和一块蜜房）。」
【路廿四43】「祂接过来，在他们面前吃了。」
- 「愿你们平安」（36节），本来是一句平常的问安语（拉四17；徒十五29）。但在这个时候，主耶稣的这句问安却让人产生了完全不同的感觉（太二十八9），以致让门徒们刻骨铭心（约二十19、21、26）。因为我们只有在迷茫和惧怕中遇见了复活的主，才能真正体会那种「平安」；只有主的复活所带来的「平安」，才是真正的「平安」。
- 此时，至少已经有三批人见证了主耶稣的复活：几位妇女、使徒彼得、两位门徒，但其他的门徒还是「愁烦、心里起疑念」（38节）。甚至当主亲自显现的时候，「他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂」（37节）。门徒们这样复杂的表现，正是人性和历史的真实写照，因为天然人总是难以领会复活的大能。也正因为如此，当我们看到这些软弱多疑的门徒在五旬节后竟然脱胎换骨，传道大有能力、且将生死置之度外时，就知道他们相信基督确实已经复活了。
- 「你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了」（39节），因为主耶稣的手脚仍然带着十字架的钉痕（约二十25-28），这是祂爱我们的记号。将来在天上站立的羔羊，也明显「像是被杀过的」（启五6）。
- 「摸我看看」（39节），表明主耶稣复活以后，有实实在在可以触摸的身体。
- 主耶稣说：「你们这里有什么吃的没有」（41节），不是因为饥饿、而是因为体贴。复活后的身体并不需要来饮食维持生命，但也可以吃喝（创十八7）。主耶稣多次向门徒显现，让门徒们又「看」、又「摸」，又「在他们面前吃」（43节），都是为了让门徒真实地经历复活、真正地认识复活，确信自己所看到的并不是幻觉或鬼魂，而是一个真实的人。
- 人只有实际地经历了复活的主，复活才不再是空洞的道理，才能成为实实在在的福音的根基。没有复活就没有福音，「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然」（林前十五14）。撒但抹煞主的复活，自由神学不相信基督的复活，但「我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜」（林前十五19），因为「基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里」（林前十五17）。福音若只是教人倚靠道德教条做个好人，最终不也照样要灭亡吗？所以，在新约圣经还没有完成的时候，主耶稣特地借着多次的显现（林前十五3-8），使门徒们能确信祂的复活、勇敢地作复活的见证。今天，「那没有看见就信的有福了」（约二十29），因为「经上记着说」（四4、8、12）的神的话语，才是我们信心和盼望最好的根基（彼前一21），「惟有主的道是永存的」（彼前一25）。
【路廿四44】「耶稣对他们说：『这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。』」
【路廿四45】「于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，」
【路廿四46】「又对他们说：『照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，」
【路廿四47】「并且人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。」
【路廿四48】「你们就是这些事的见证。」
【路廿四49】「我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。』」
- 44-53节的主题是「耶稣差遣门徒向万邦作见证」，与徒二十三11-二十八31「保罗前往罗马向外邦作见证」平行。
- 「摩西的律法、先知的书，和诗篇」（4节），代指全部希伯来圣经。希伯来圣经分成《律法书》、《先知书》和《圣卷》等三部分，诗篇是第三部分《圣卷》的第一卷书，被用来代表第三部分。这是新约圣经唯一明确提及这种分法的地方。
- 「凡指着我的话都必须应验」（44节），指旧约的律法书、先知书和圣卷三部分中，都有关于弥赛亚的预言，如：律法书中的申十八15，先知书中的赛六十一1、圣卷中的诗二7等等。
- 当门徒的心窍还没被开启的时候，主耶稣虽然多次预言自己的死和复活，他们却始终不知所云；甚至在主耶稣复活之后，他们多次看见了复活的主，却仍然没有把握认识复活。现在，复活的基督把圣灵赐给门徒（约二十22），「开他们的心窍，使他们能明白圣经」（45节）。主耶稣复活之后，一切都被打开了：打开的坟墓（2节）、打开的家门（29节），打开的眼睛（31节）、打开的圣经（32节），打开的嘴唇（35节）、打开的心窍（45节），最后是打开的天（51节）。当门徒的「心窍」被打开以后，才能真正领会属天的事。我们若要领悟圣经，首先要求圣灵照明我们「心中的眼睛」（弗一18）、打开我们的「心窍」。否则，无论属地的头脑分析得多么清楚，也不能真正明白属天的事情（约三12）。
- 主耶稣不但打开了门徒的「心窍」，而且亲自概括了福音的两大内容，好让我们传得清楚、传得全备：
- 成就的救恩（Salvation accomplished）：「照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活」（46节）。《路加福音》所记载的，就是主耶稣已经在十字架上成就了救恩。「照经上所写的」，指诗二十二1-21、赛五十三1-9等预言了「基督必受害」，诗十六10、拿一17、何六2等预言了祂「第三日从死里复活」。因此，凡是不传「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2），只传「方法、技巧」的，都是假福音。
- 施行的救恩（Salvation applied）：「并且人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦」（47节）。《使徒行传》所记载的（徒一8），就是圣灵借着「悔改、赦罪的道」，把主所成就的救恩施行在蒙拣选的人身上，让他们「因信基督耶稣」（加三26），接受圣灵的引导，成为「神的儿子」（罗八14）；被神用来「建立基督的身体」（弗四12），好让「祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远」（弗三21）。施洗约翰和主耶稣所传的福音，都是「天国近了，你们应当悔改」（太三2；四17）。因此，凡是不讲「悔改、赦罪」，只讲「信耶稣得好处」的，都是假福音。
- 「你们就是这些事的见证」（48节），表明主耶稣不是要门徒去「讲」见证，而是说门徒生命的改变，本身「就是」基督从死里复活的见证。传福音不是只靠「说」，更是要靠「活」；每个信徒生命的改变，都在见证福音的大能。
- 「我要将我父所应许的降在你们身上」（49节），也就是「受圣灵的洗」(徒一5；十一16）、「被圣灵充满」（徒二4）。这是神所应许的圣灵浇灌（珥二28-29；赛三十二15；结三十六27），目的是为了让门徒能「领受从上头来的能力」（49节），与圣灵一同为基督作见证。主耶稣早已宣告：「我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；祂来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在」（约十五26-27）。圣灵充满与圣灵内住（约二十22；林前六19）不同：
- 圣灵内住，目的是要让人得着神儿子的生命（加四6；五22-23），带来的是内心的改变（罗八9、11）。圣灵在人重生的时候一次内住、永不离开（弗一13-14；林后一22）。
- 圣灵充满，目的是要使人得着作见证的能力（徒一8），可能会带来外面的表现（徒二4；十一15；十九6）。根据事奉的需要，可能会发生许多次（徒二4；四8）。
- 「你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力」（49节），这句话说出了传福音的人当具备的三大条件：
- 顺服：主耶稣要门徒等候，但却没有说要等候多久。此时门徒们「在城里等候」，必须冒着极大的危险（约二十19）、意味着完全的顺服。因此，一个传福音的人，首先必须是一个完全顺服主的人。
- 等候：主耶稣一面吩咐「你们要去」（太二十八19），一面吩咐「你们要在城里等候」。因此，凡是不肯「等候」的人，就不配为主「去」。「去」是主的托付，「等候」是主的预备（赛四十31），两个命令缺一不可。不认识福音的人，以为「去」才是传福音；而认识福音的人，知道「这福音本是神的大能」（罗一16），传福音乃是「与神同工」（林前三9），所以必须「等候」神的时间、「等候」圣灵的能力、「等候」主自己动工。
- 领受：「领受」的原文又被译为「穿上」（徒十二21）、「披戴」（罗十三14），比喻把神从上头赐下的能力当作衣服穿上。因此，一个传福音的人，必须把神的话语藏在里面、把圣灵的能力穿在外面，完全拒绝自己的意念、完全放下自己的能力。有些人的教导偏离真理，是因为不「明白圣经」（45节），所以随意发挥、似是而非；有些人的说教没有大能，是因为没被圣灵充满（49节），所以语言无味、面目可憎。
【路廿四50】「耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。」
【路廿四51】「正祝福的时候，祂就离开他们，被带到天上去了。」
【路廿四52】「他们就拜祂，大大地欢喜，回耶路撒冷去，」
【路廿四53】「常在殿里称颂神。」
- 「伯大尼的对面」（50节），指橄榄山（徒一12）。
- 「举手给他们祝福」（50节），这是大祭司为百姓祝福的姿势（利九22）。「祝福」也是使徒彼得对主耶稣在地上全部工作的总结：「神既兴起祂的仆人，就先差祂到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶」（徒三26）。
- 从主复活一直到「离开他们」（51节），一共经过了四十天（徒一3）。主耶稣开始事奉的时候，「四十天受魔鬼的试探」（四1）；结束事奉的时候，「用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事」（徒一3）。两个「四十天」，都是为了帮助我们抵挡魔鬼的试探和迷惑。
- 主耶稣本来可以忽然消失（31节），但祂却选择在众人的注视和见证下「被带到天上去了」（51节）。这个特别的仪式，让门徒们形象地看到：
- 主耶稣的道成肉身不是临时的、短暂的，祂带着人子的身体升到天上，「往父那里去」（约十四12）、「坐在神权能的右边」（二十二69），将来还要带着「人子」身体再来（启一13），因为「你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来」（徒一11）。
- 主耶稣带着人子的身体「被带到天上去了」，作为「初熟的果子」（林前十五23）献给神。因此，「那些属基督的」（林前十五23）人也可以到天上去，不是倚靠巴别塔（创十一4），而是借着人子耶稣（约一51）。因为神所要得着的不是一个人子，而是「要领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）。
- 这是一个结束。门徒们形象地看到「神将祂升为至高」（腓二9），「叫祂在天上坐在自己的右边」（弗一20）、「也替我们祈求」（罗八34），祂的国度超越了地上的一切国度。因此，今后他们将在信心里仰望从天上掌管教会的基督，倚靠圣灵在地上事奉，相信主耶稣「升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人」（弗四8）。
- 这又是一个开始。门徒们并没有带着破碎的心灵离去，而是「大大地欢喜」（52节），正如天使一开始所报告的：「我报给你们大喜的信息，是关乎万民的」（二10）。因为他们知道自己在天上有了一位最好的「朋友」（约十五15）、为自己预备了地方（约十四2），所以无论是生是死，「都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的」（罗八39）。因此，他们将勇敢地以见证人的身分，把这个大喜的信息「从耶路撒冷起直传到万邦」（47节），去做比主在耶路撒冷所做的「更大的事」（约十四12；西一24），让万人「虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐」（彼前一8）。
- 「他们就拜祂」（52节），这是《路加福音》第一次说到敬拜主耶稣，表明主耶稣的受难和复活、十字架与空坟墓，已经使门徒们确信祂是配得敬拜的神，所以要把当得的敬拜献给祂。
- 在主耶稣升天后的那段日子，门徒们「常在殿里」（53节）里聚集（徒二46；三1；五21、42）。《路加福音》开始于「在殿里」的祷告神、等候基督（一8-10），结束于「在殿里」称颂神、等候圣灵（53节）。神所要得着的，就是那些渴慕「一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」（诗二十七4）的人。在天上，神已经得着了初熟的果子；在地上，祂将继续「领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全」（来二10），直到成就「神从创立世界以前」（弗一4）所定的荣耀计划。因此，在《路加福音》之后，《使徒行传》将启示圣灵怎样建立和带领教会，好让门徒「奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦」（47节；徒一8），得着神在基督里所拣选的人（弗一4）。盼望每一个读者，都已经被列在神所要得着的人当中了！
上图：在耶路撒冷圣殿山东望橄榄山。
读经有感：带香料到坟墓去（1节）
妇女和使徒显然都对耶稣有爱心。不同的是，妇女们因而就彼此相约要在安息日隔天清晨带了香料到坟墓去膏抹耶稣的身体，但使徒们却连想都不想。原来女人和男人尽管在爱心的深度上完全相同，但在爱心的流露和表达上却很不相同。男人或许都认为女人的痴爱不着边际、毫无价值、没有意义。女人虽未必理解男人的爱为何总是那么深藏不露，但她们却总甘心毅然按所知简单的形式去表达自己的爱。耶稣显然完全领会并悦纳妇女对祂的爱心，就像祂总领会并悦纳孩童与寡妇对祂以微不足道却一览无余的形式表露各自真诚之爱一样。对主真诚之爱显然必也都流露于具体之行——尽管男女老少所采用的形式人人不同！
默然自问：
- 妇女显然是在天使亲临晓谕下才相信耶稣果然已从死里复活，为何时至今日，我们却认定没必要等到天使亲临晓谕后才相信？（4-8节）
- 究竟何时、何地，并在什么情况下，我们才能突然「眼睛明亮」，认出来原来经已「相信、接受、跟从、敬拜、宣扬」许久的耶稣？（13-35节）
- 复活之主当门徒都聚集在一起时出现，既证实自己是有手有脚能吃能喝的人，又显明自己是旧约篇章所一再指示的基督，还预言人必奉其名传赦罪之道至万邦等事，但是否这一切事其实都必须等到圣灵的能力降在门徒身上后才能落实？为什么？（36-49节）
- 试列出当时目睹耶稣被接升天的门徒必都坚定相信、欢喜接受耶稣救赎之恩的可见依据。（50-53节）
- 究竟全章有哪些话语、哪些情节对自己的处境或生命发出从主而来的亮光和指示？
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