【约七1】「这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀祂。」
「游行」是指拉比带着门徒们到处讲学。
【约七2】「当时犹太人的住棚节近了。」
这是在五饼二鱼神迹之后六个月。「住棚节」是犹太人的三大节期之一，是在犹太历七月十五日开始（相当于阳历九、十月间），一连庆祝七天。期间，时值庄稼收割完毕以后，百姓都上耶路撒冷过节，居住在以树枝临时搭盖的棚内（尼八14-17），记念他们祖先四十年飘流旷野时住在帐棚内的经历，并感谢神厚赐一年的丰收，所以也是一个欢乐的节期（利二十三34，39-43；申十六13-15）。
上图：2014年住棚节，一个犹太人走过耶路撒冷街道两旁的Sukkot棚子。
【约七3】「耶稣的弟兄就对祂说：『你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。」
「这里」即加利利，「上犹太去」指去耶路撒冷过节，那里的地势比加利利高。「门徒」并非指十二门徒，而是去耶路撒冷过节且被主耶稣吸引的人（二23，四45）。
【约七4】「人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。』」
主耶稣的肉身弟弟们和众人一样，认为弥赛亚应该用叫人惊叹的神迹奇事来获得人的信任和跟随，要达到这一目的，热闹的住棚节自然是最好的机会。也许弟弟们听到主耶稣在作了生命之粮的演说后，许多「门徒」退去不再跟从祂，所以就帮主耶稣出主意，把这些人再吸引回来。事奉神的人，是否也常这样按着人的方法来为神出主意呢？
【约七5】「因为连祂的弟兄说这话，是因为不信祂。」
主耶稣的肉身弟弟都经历过祂所行的神迹，也相信祂能行神迹，但他们里面还没有真正认识祂的身份，所以说「不信祂」。主耶稣复活升天之后，他们也相信了（徒一14；十五13；林前十五7；加一19；雅一1；犹一1）。
【约七6】「耶稣就对他们说：『我的时候还没有到；你们的时候常是方便的。」
主耶稣是神子，却为我们甘愿受时间的限制。约翰福音中9次提到主耶稣的「时候」（二4，七30，八20，十二23、27×2，十三1，十六32，十七1），都使用带有神学意义的hōra，指主耶稣钉十字架和被高举的时刻。但在本节和8节都使用kairos而不是hōra，表明主耶稣只是说还没到祂去过节的时候，可能因为祂知道犹太教领袖正在找机会除掉祂（11节）。祂的弟弟们却没有这个顾虑，因为「世人不能恨你们，却是恨我」（7节）。
【约七7】「世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的事是恶的。」
主耶稣是真光，祂本身和祂的教导都将世人的罪恶显明出来（三19-21）。「世人」乃指不认识主、也不接待祂的人（一10-11）；他们被魔鬼利用来抵挡主耶稣，因此，凡不信祂的人（5节）都被视为其同道，故不会恨他们。
【约七8】「你们上去过节吧，我现在不上去过这节，因为我的时候还没有满。』」
【约七9】「耶稣说了这话，仍旧住在加利利。」
【约七10】「但祂弟兄上去以后，祂也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。」
「不是明去，似乎是暗去的」指不是照祂弟兄所提议的方式受人簇拥着张扬而去，而是以不引人注目的方式去的。
【约七11】「正在节期，犹太人寻找耶稣，说：『祂在那里？』」
「犹太人」在此与「众人」（12-13节）有别，特指犹太教领袖。
【约七12】「众人为祂纷纷议论，有的说：『祂是好人。』有的说：『不然，祂是迷惑众人的。』」
是「好人」或是「迷惑人的」，全在论断者主观的看法，而非基于客观的事实，所以我们不要在意别人的论断（林前四3）。
【约七13】「只是没有人明明的讲论祂，因为怕犹太人。」
这些惧怕「犹太人」的群众其实也是犹太人，这里的「犹太人」特指犹太教领袖，实际并非所有犹太人都敌视主耶稣。
【约七14】「到了节期，耶稣上殿里去教训人。」
「殿里」指人们可以自由进出的外院，又称「所罗门廊」。
【约七15】「犹太人就希奇，说：『这个人没有学过，怎么明白书呢？』」
「犹太人」在此仍指犹太教领袖（11节），他们熟悉圣经。「书」指旧约圣经。主耶稣并未在知名拉比门下受过正式的训练。
【约七16】「耶稣说：『我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。」
我们所说的话、所传的道，若出于自己而不是出于神，则无论口才多么好、道理多么高超，仍不能给人真实的帮助。
【约七17】「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。」
人只有存顺服、遵行神旨意的心，才能明白神的旨意。如果只是为了寻求知识、趋吉避凶，就无法真正明白神的旨意。
【约七18】「人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差祂来者的荣耀，这人是真的，在祂心里没有不义。」
当时法利赛人在教导人时都要引用别人的权威，比如某某拉比如此说，否则就会被认为骄傲，「是求自己的荣耀」。主耶稣并没有引用拉比的话做祂的权威，但并不表明祂骄傲，因为祂只求父神的荣耀，因此祂是「真诚的人」（新译本），「在祂心里没有不义」。
【约七19】「摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢？』」
主耶稣在此暴露了犹太教领袖们想要杀祂的念头（五18）。律法明明禁戒杀人（出二十13），杀人的意念有如杀人（太五21-22），故此任何杀人的图谋正是违犯了律法。主耶稣在住棚节提到摩西（19、22、23节）非常合适，因为在这节期犹太人会纪念神透过摩西在旷野供给他们祖先日用的饮食。
【约七20】「众人回答说：『你是被鬼附着了，谁想要杀你？』」
「你是被鬼附着了」指「鬼迷心窍」，以致说话行事不正常。这些群众可能是由外地来过节的，并不知道犹太教领袖的阴谋，但居住在耶路撒冷的本地人则知道此事（25节）。
【约七21】「耶稣说：『我做了一件事，你们都以为希奇。」
这是指主耶稣数月前在耶路撒冷毕士大池旁，在安息日医治一个病了三十八年的人之事（五1-18）。
【约七22】「摩西传割礼给你们（其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的），因此你们也在安息日给人行割礼。」
摩西律法规定所有男婴必须于出生的第八天行割礼（利十二3），即使该日为安息日亦不例外。行割礼的命令在摩西之前就已经赐给亚伯拉罕了（创十七10-13）。
【约七23】「人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气么？」
主耶稣的意思是，既然在安息日容许行割礼，免得违背摩西的律法，那么，叫人得痊愈、安息的医治，岂不更该容许在安息日进行吗？
【约七24】「不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。』」
主耶稣的意思是说，犹太教的领袖按照律法的字句断定祂不该在安息日医治人，相当于按外貌断定是非。摩西律法吩咐人不可按外貌判断（申一16-17）。
【约七25】「耶路撒冷人中有的说：『这不是他们想要杀的人吗？」
「耶路撒冷人」指居住在耶路撒冷的本地人，不是外地来的「众人」（12，20，31，32，40节）。「他们」指犹太教的领袖们；他们想要杀害主耶稣的阴谋，只有那些本地人知道，由外地来的众人则不知道（20节）。
【约七26】「你看祂还明明的讲道，他们也不向祂说什么，难道官长真知道这是基督吗？」
「难道官长真知道这是基督吗」意思是难道官府改变了对主耶稣的看法吗？
【约七27】「然而，我们知道这个人从哪里来；只是基督来的时候，没有人知道祂从哪里来。』」
- 耶路撒冷人相信弥赛亚会诞生在伯利恒（42节），所以他们认为来自加利利（41节）的主耶稣不可能是弥赛亚。其实主耶稣出生于伯利恒，成长于加利利的拿撒勒。
- 「只是基督来的时候，没有人知道祂从哪里来」，犹太人相信在以利亚膏抹弥赛亚之前，连弥赛亚本人都不知道自己是弥赛亚，也没有任何能力。
【约七28】「那时，耶稣在殿里教训人，大声说：『你们也知道我，也知道我从哪里来；我来并不是由于自己。但那差我来的是真的。你们不认识祂，」
主耶稣的意思是说，这些人虽然自以为认识祂、知道祂从哪里来的，却不知道祂属天的来源。「真的」指真神（十七3）。
【约七29】「我却认识祂；因为我是从祂来的，祂也是差了我来。』」
【约七30】「他们就想要捉拿耶稣；只是没有人下手，因为祂的时候还没有到。」
「时候」是在一连串有关主耶稣的「时候」的句子中的第二个（二4，七30，八20，十二23、27〔2x〕，十三1，十六32，十七1），指主耶稣被钉十字架和复活得荣耀的时候。主耶稣在地上一直活在神的「时候」里，这不但是祂的约束，也是祂的保障。我们若甘心活在神的「时候」里，神也必以祂主宰的「时候」来保守我们，不到「时候」，不让我们遭遇太难的事。
【约七31】「但众人中间有好些信祂的，说：『基督来的时候，祂所行的神迹岂能比这人所行的更多吗？』」
「众人」可能指从各地来耶路撒冷过节的人。
【约七32】「法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人就打发差役去捉拿祂。」
「差役」是看守圣殿的利未人。
【约七33】「于是耶稣说：『我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。」
主耶稣在此是用隐喻的方式预言，祂在十字架上完成救赎大工后，将复活升天，回到天父那里去。
【约七34】「你们要找我，却找不着；我所在的地方你们不能到。』」
暗指祂在死后将复活升天，连祂的身体也无处寻觅。
【约七35】「犹太人就彼此对问说：『这人要往哪里去，叫我们找不着呢？难道祂要往散住希腊中的犹太人那里去教训希腊人么？」
「散住希腊中的犹太人」即指寄居在罗马帝国境内各处的犹太人（彼前一1）。在罗马帝国兴起之前，希腊曾统治地中海沿岸各国，包括小亚细亚、波斯、叙利亚、以色列和埃及一带地方。
【约七36】「祂说：“你们要找我，却找不着；我所在的地方，你们不能到”，这话是什么意思呢？』」
【约七37】「节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：『人若渴了，可以到我这里来喝。」
- 当时住棚节有浇水礼。祭司每天用一个金水罐去西罗亚池取一罐水拿回圣殿，一边绕着祭坛游行，一边唱赞美诗（诗一百一十三至一百一十八篇），然后将金水罐交给在祭坛当职的祭司，他将水倒在两个银质盆子里，一个为盛水用，一个则为盛酒用。当这两个盆子装满水后，就将水浇在祭坛上。第七天则绕着祭坛游行七次。
- 「末日」可能指第七天最后一次浇水礼的时候，主耶稣借此机会邀请人来到祂这位能供应活水江河的神子面前。通常拉比教训人是坐着讲论，这里主耶稣「站着高声说」，表明祂得人之心何等迫切。
- 「人若渴了，可以到我这里来喝」主这话表明祂自己乃是那灵磐石（林前十4），涌流出生命的活水，能满足人深处的干渴。主耶稣不是供我们来看、来听、来研究分析、来议论批判的，祂乃是供我们来「喝」、来享受的；只有将祂「喝」进去，才与我们有益。
【约七38】「信我的人就如经上所说：“从祂腹中要流出活水的江河来。”』」
本节可能引自赛十二3。
【约七39】「耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。」
正如当时的犹太拉比把住棚节的浇水礼与圣灵连在一起，主耶稣也同样把活水江河与要赐下圣灵的事连在一起。
【约七40】「众人听见这话，有的说：『这真是那先知。』」
- 在住棚节期间，犹太人缅怀摩西在旷野击打磐石流出水给他们喝的经历，他们也知道摩西预言神会为他们兴起一位像他一样的先知（申十八15)，并相信这位先知会像摩西一样将水供应给他们。拉比文献记录：「前一位救赎者如何使水泉涌出，后一位救赎者也同样使水涌出，如经上所记，必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷（珥三18）」（Qohelet Rabbah 1:9.1）。
- 主耶稣在这节期的最后一天宣告祂将把活水江河供给口渴的人，所以有人认为主耶稣就是摩西预言的那位先知。
【约七41】「有的说：『这是基督。』但也有的说：『基督岂是从加利利出来的吗？」
「基督岂是从加利利出来的吗」这问话的方式，在原文含有强烈的诧异成分和否定的意味。
【约七42】「经上岂不是说：“基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的吗？”』」
圣经预言弥赛亚将是大卫的子孙（诗八十九3-4；一百三十二11；赛十一1），也预言弥赛亚将要从大卫的老家伯利恒出来（弥五2）。他们对有关弥赛亚的圣经知识并没有错误，但却不了解主耶稣的身世，祂的养父约瑟和生母马利亚都是大卫的子孙（太一6，16；路三23，31），主耶稣降生在伯利恒（太二1；路二4-7）。
【约七43】「于是众人因着耶稣起了纷争。」
我们要小心，连主耶稣都会成为众人纷争的原因！
【约七44】「其中有人要捉拿祂，只是无人下手。」
【约七45】「差役回到祭司长和法利赛人那里。他们对差役说：『你们为什么没有带祂来呢？』」
【约七46】「差役回答说：『从来没有像祂这样说话的！』」
这些差役是利未人，他们对主耶稣的教导十分佩服，所以无法下手捉拿主耶稣。
【约七47】「法利赛人说：『你们也受了迷惑吗？」
【约七48】「官长或是法利赛人岂有信祂的呢？」
犹太教高层也有信主的，只是不敢公开承认而已（十二42）。
【约七49】「但这些不明白律法的百姓是被咒诅的！』」
法利赛人所用的「百姓」这字是个专门用语，是对不谨慎遵行摩西律法和法利赛人传统之犹太人的蔑称。
【约七50】「内中有尼哥德慕，就是从前去见耶稣的，对他们说：」
【约七51】「『不先听本人的口供，不知道祂所作的事，难道我们的律法还定祂的罪吗？』」
申一16-17，十七2-5和十九15-19都命令以色列的法官必须先彻底调查清楚后才可下判决，需得到两三个证人的支持后才可定人有罪。法利赛人瞧不起不懂律法的群众，自己却做违反律法的事，对主耶稣妄下断语。
【约七52】「他们回答说：『你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。』」
- 北方加利利人操特别口音（太二十六73），为南方犹太地居民所轻视，所以「你也是出于加利利吗」是侮辱的口气。
- 「加利利没有出过先知」并不准确，因为先知约拿、何西阿、那鸿乃出自加利利，以利亚、以利沙和阿摩司也可能出自加利利。早期蒲草纸文献p66中本节有不同的写法，不是「先知」而是「那位先知」，因此，他们可能指摩西在申十八15所预言的那位先知。
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