【徒七1】「大祭司就说：『这些事果然有吗？』」
- 本章是司提反在公会面前的答辩。在《使徒行传》中，最长的讲章既不是出自十二使徒的领袖彼得、也不是出自外邦人的使徒保罗，而是出自「管理饭食」（六2）的司提反。因为这篇讲章就像一篇「毕业论文」，公会就像答辩委员会，要证明聚集在耶路撒冷的门徒已经领受了使徒的教训（二42），可以分散出去见证基督了（八1）。
- 大祭司就像答辩委员会的主席，首先宣布论文答辩开始：「这些事果然有吗」（1节），指那些说希腊话的犹太人指控司提反「不住地糟践圣所和律法」（六13）。而司提反的答辩，则围绕「圣所」和「律法」两个主题：
- 司提反被指控糟践圣所，宣扬耶稣「要毁坏此地」（六14）。所以他指出，神既不会局限于以色列和耶路撒冷（2、9节），也不能被局限在会幕或圣殿（44-50节）。
- 司提反被指控糟践律法，「说谤讟摩西和神的话」（六11），宣扬耶稣要「要改变摩西所交给我们的规条」（六14）。所以他指出，他并没有攻击或改变律法，反倒是犹太人的祖宗不断抗拒神的拯救（25、34、35节），拒绝摩西（25、35、39节）、敬拜偶像（40-43节）、逼迫先知（52节）、不守律法（53节）。
- 司提反简要地回顾了选民的四段历史，用事实证明不信的犹太人「常时抗拒圣灵」（51节），行为与他们的祖宗如出一辙：「你们的祖宗怎样，你们也怎样」（51节）：
- 神从美索不达米亚领出列祖（2-8节）；
- 神借着约瑟在埃及保存百姓（9-16节）；
- 神借着摩西从埃及领出百姓（17-43节）；
- 建造帐幕和圣殿（44-50节）。
【徒七2】「司提反说：『诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，」
【徒七3】「对他说：“你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。”」
【徒七4】「他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。」
【徒七5】「在这地方，神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业；那时他还没有儿子。」
【徒七6】「神说：“他的后裔必寄居外邦，那里的人要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。”」
【徒七7】「神又说：“使他们作奴仆的那国，我要惩罚。以后他们要出来，在这地方事奉我。”」
【徒七8】「神又赐他割礼的约。于是亚伯拉罕生了以撒，第八日给他行了割礼。以撒生雅各；雅各生十二位先祖。」
- 「诸位父兄请听」（2节），这是对公会表示尊重。
- 「亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候」（2节），指亚伯拉罕住在「迦勒底的吾珥」（创十一31）的时候。「美索不达米亚」指两河流域，也就是底格里斯河和幼发拉底河流域的广大区域，包括吾珥、巴比伦、尼尼微、哈兰等地。「迦勒底」位于巴比伦尼亚（Babylonia）南部，即现代的伊拉克南部和科威特。亚伯拉罕出生于敬拜偶像的外邦，在迦勒底的吾珥第一次听见神的呼召（创十五7；尼九7），后来在哈兰再次蒙神呼召（创十二1-5）。
- 「苦待他们四百年」（6节），可能是把四百三十年取整数（出十二40）。司提反并非在讲课，而是在答辩，控辩双方都能听懂。
- 「割礼」（8节），就是切割男性生殖器的包皮，这是一些中东古代民族原来就有的习俗，被神用来作为与人「立约的证据」（创十七11），表明人与犯罪的旧生命隔绝，单单信靠神、「不靠着肉体」（腓三3）。这圣约乃是神的「应许」（5节），并非因为亚伯拉罕的好行为；而选民的历史，就是神成就应许的历史（5、17节）。
- 2-8节的历史具体记录在创十二1-三十五29里。在这段列祖的历史中，司提反提出了两个重点：
- 「荣耀的神」（2节；诗二十九3）在「美索不达米亚」的吾珥向亚伯拉罕显现，呼召他前往应许之地。因此，神的启示并不局限于以色列这个地方；而亚伯拉罕在因信称义之前，更是一个地地道道的外邦人。
- 神在迦南与亚伯拉罕立约（5-8节），但实际上「在这地方，神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业」（5节），可见连儿子都是应许的一部分。因此，神的应许是在以色列人行割礼、得地业、守律法之前，甚至在他们的祖宗出生之前（8节），不仅与人的行为或教条无关、而且也与有没有圣殿无关。
上图：亚伯拉罕、以撒、雅各的活动范围。
【徒七9】「『先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去；神却与他同在，」
【徒七10】「救他脱离一切苦难，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。」
【徒七11】「后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，大受艰难，我们的祖宗就绝了粮。」
【徒七12】「雅各听见在埃及有粮，就打发我们的祖宗初次往那里去。」
【徒七13】「第二次约瑟与弟兄们相认，他的亲族也被法老知道了。」
【徒七14】「约瑟就打发弟兄请父亲雅各和全家七十五个人都来。」
【徒七15】「于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里；」
【徒七16】「又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。」
- 「全家七十五个人」（14节）与《创世记》中的「雅各家来到埃及的共有七十人」（创四十六27）不同，因为司提反使用的是希腊文旧约圣经七十士译本，计算人数的方法不同。
- 「又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里」（16节），这句话实际上浓缩了几段历史，符合犹太人的叙述习惯：1、亚伯拉罕在希伯仑向赫人以弗仑买了麦比拉洞作家族坟地（创二十三16-17、20），后来雅各被葬在那里（创五十13）；2、雅各在示剑向哈抹子孙买了田地（创三十三19），后来约瑟被葬在那里（书二十四32）；3、根据犹太史学家约瑟夫的记载，约瑟的兄弟们都被葬在希伯仑。司提反可能是刻意强调犹太人的祖宗被葬在「示剑」，也就是被犹太人看不起的撒马利亚，所以地方本身并没有特殊的神圣意义。
- 9-16节的历史具体记录在创三十七1-五十26里。在这段约瑟的历史中，司提反指出了两个重点：
- 犹太人的「先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去」（9节），现在他们也嫉妒来拯救自己的耶稣，把祂「卖了，杀了」（52节；三13）。神给了他们的先祖第二次与约瑟相认的机会（13节），现在也给了他们第二次接受耶稣的机会。因此，起初犯罪不要紧，最重要的是要抓住第二次机会悔改。
- 约瑟被卖到埃及，「神却与他同在」（9节）。约瑟的弟兄们身在应许之地，反而「大受艰难」（11节）。因此，人在哪里、有没有圣殿不要紧，最重要的是神的同在。
【徒七17】「『及至神应许亚伯拉罕的日期将到，以色列民在埃及兴盛众多，」
【徒七18】「直到有不晓得约瑟的新王兴起。」
【徒七19】「他用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。」
【徒七20】「那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。」
【徒七21】「他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。」
【徒七22】「摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。」
【徒七23】「『他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人；」
【徒七24】「到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。」
【徒七25】「他以为弟兄必明白神是借他的手搭救他们；他们却不明白。」
【徒七26】「第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说：“你们二位是弟兄，为什么彼此欺负呢？”」
【徒七27】「那欺负邻舍的把他推开，说：“谁立你作我们的首领和审判官呢？」
【徒七28】「难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗？”」
【徒七29】「摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸；在那里生了两个儿子。」
【徒七30】「『过了四十年，在西奈山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。」
【徒七31】「摩西见了那异象，便觉希奇，正进前观看的时候，有主的声音说：」
【徒七32】「“我是你列祖的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”摩西战战兢兢，不敢观看。」
【徒七33】「主对他说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。」
【徒七34】「我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们悲叹的声音，我也听见了。我下来要救他们。你来！我要差你往埃及去。”」
- 约瑟任职于古埃及第十二王朝。「不晓得约瑟的新王」（18节），可能是第十八王朝的阿赫摩斯一世 （Ahmose I，主前1549-1524年在位），他建立了古埃及最强盛的第十八王朝（主前1549–1292年），但与约瑟时代的第十二王朝没有任何关系。
- 地上的君王会改朝换代，天上的神却永远都是信守应许的「亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」（32节）。主耶稣曾经引用这句话证明神不是死人的神，乃是活人的神（路二十37）。
- 17-34节的历史具体记录在出一1-四17里。在这段神拣选摩西的历史中，司提反提出了三个重点：
- 神借着摩西的手搭救犹太人的祖宗，他们却「不明白」（25节）。正如犹太人把基督钉上十字架，也不明白自己在做什么（三17；路二十三34）。
- 神在埃及拯救和预备摩西（19-22节），在米甸赐给摩西两个儿子（29节）。因此，神的拯救和赐福并不局限于应许之地（34节）。
- 神在米甸自我显现、差遣摩西（30-34节）。因此，神的显现并不局限于耶路撒冷或圣殿。只要有神的同在，无论是在家中、在办公室里、还是在牧羊的野外，哪里都是「圣地」（33节）；若是失去了神的荣耀，无论是神圣的圣殿、还是庄严的教堂，都与俗地毫无两样。
【徒七35】「这摩西就是百姓弃绝说“谁立你作我们的首领和审判官”的；神却借那在荆棘中显现之使者的手差派他作首领、作救赎的。」
【徒七36】「这人领百姓出来，在埃及，在红海，在旷野，四十年间行了奇事神迹。」
【徒七37】「那曾对以色列人说“神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我”的，就是这位摩西。」
【徒七38】「这人曾在旷野会中和西奈山上，与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。」
【徒七39】「我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及，」
【徒七40】「对亚伦说：“你且为我们造些神像，在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”」
【徒七41】「那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那像，欢喜自己手中的工作。」
【徒七42】「神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说：以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？」
【徒七43】「你们抬着摩洛的帐幕和理番神的星，就是你们所造为要敬拜的像。因此，我要把你们迁到巴比伦外去。」
- 摩西曾预言「神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我」（37节；申十八15），这预言已经应验在主耶稣身上（三22）。
- 摩西是神差遣到自己的百姓中「作救赎的」（35节），但却被百姓所「弃绝」（35、39节）。耶稣也被神差遣到自己的百姓中，「要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21），但也被百姓「弃绝」（三14）。
- 42-43节引自摩五25-27的七十士译本。「摩洛」（43节）可能是迦南各种假神的通称，献祭仪式包括焚烧婴孩（利十八21）。「理番神」（43节）可能是土星神。
- 在35-43节的历史具体记录在出四18-三十二35里。在这段出埃及的历史中，司提反提出了三个重点：
- 尽管犹太人声称要捍卫摩西和神（六11），但正是他们的祖宗「弃绝」了神所差派的拯救者摩西。现在，他们也拒绝主耶稣为救主，与他们的祖宗拒绝摩西如出一辙（52节）。
- 尽管犹太人声称要捍卫圣殿，但正是他们的祖宗从一开头就敬拜各种偶像（40-43节）。现在，他们也把圣殿当作偶像来代替神。
- 尽管犹太人声称要捍卫律法，但正是他们的祖宗从一开头就不肯听从中保摩西所传达的神的圣言（38-39节）。现在，他们也把传统的教条当作律法来代替神的话语 。
【徒七44】「『我们的祖宗在旷野，有法柜的帐幕，是神吩咐摩西叫他照所看见的样式做的。」
【徒七45】「这帐幕，我们的祖宗相继承受。当神在他们面前赶出外邦人去的时候，他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地，直存到大卫的日子。」
【徒七46】「大卫在神面前蒙恩，祈求为雅各的神预备居所；」
【徒七47】「却是所罗门为神造成殿宇。」
【徒七48】「其实，至高者并不住人手所造的，就如先知所言：」
【徒七49】「主说：天是我的座位，地是我的脚凳；你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？」
【徒七50】「这一切不都是我手所造的吗？」
- 约柜里有两块神所赐的「法版」（出二十五21），所以被称为「法柜」（44节；出二十五22）。旷野中的会幕以至圣所里的法柜为中心（出二十六33-34），所以把会幕称为「法柜的帐幕」（44节）。
- 49-50节引自赛六十六1-2。
- 44-50节的历史具体记录在出三十三1-四十38、撒下七1-29和王上六1-八66里。在这段建造会幕和圣殿的历史中，司提反指出了两个重点：
- 虽然犹太人以圣殿为敬拜中心，但是，「至高者并不住人手所造的」（48节），神不会把自己局限在圣殿里。
- 人手所造的殿宇并不能让神得着安息。神「住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居」（赛五十七15），只有那些「虚心痛悔」（赛六十六2）、在神面前完全降卑的人，才能让祂在地上得着「安息的地方」（赛六十六1）。只有祂手所「新造的人」（林后五17；林前六19；弗二22），才能让祂得着安息。
【徒七51】「『你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。」
【徒七52】「哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。」
【徒七53】「你们受了天使所传的律法，竟不遵守。』」
- 51-53节是司提反的结论。他并没有谩骂对手，而是引用了他们所捍卫的摩西律法。因为「硬着颈项」（51节），正是神对以色列人的评语（出三十二9；三十三3、5），也是摩西对百姓的总结（出三十四9；申九6）。
- 「耳未受割礼」（51节；耶六10），是先知耶利米对以色列人的评语，比喻百姓「有耳不听」（耶五21），所以不肯「受教」（耶六8）、「不受惩治」（耶二30；五3），「耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦」（耶六10；二十8）。
- 「常时抗拒圣灵」 （51节）的人，就是「心与耳未受割礼的人」（51节），谁的好话都听，就是不听圣灵的话。
- 犹太教传统认为，犹太人在杀害先知上有分，所以司提反说：「哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢」（52节）。他还进一步指出：他们的祖宗所杀害的先知、就是那些「预先传说那义者要来的人」（52节）；而他们更是变本加厉，把「义者」弥赛亚本人也「卖了，杀了」（52节；三13）。
- 「天使所传的律法」（53节），指摩西在西奈山上领受的律法（加三19；来二2），引自七十士译本的申三十三2。司提反拒绝接受原告的指控（六11、13-14），反过来指控原告「竟不遵守」（53节）摩西律法。
【徒七54】「众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。」
【徒七55】「但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，」
【徒七56】「就说：『我看见天开了，人子站在神的右边。』」
- 司提反的答辩精彩犀利、让人无法反驳，所以众人「极其恼怒」（54节）；这样激烈的反应，是对司提反这篇「毕业论文」最好的评语。因为这证明圣灵已经叫他们「为罪、为义、为审判，自己责备自己」（约十六8），但他们却「常时抗拒圣灵」（51节），不但没有悔改之意，反而讳疾忌医、恼羞成怒。
- 虽然司提反早已被圣灵充满（六5），但此时却再次「被圣灵充满」（55节），这是因为圣灵要使他得见天上的异象（55节）。
- 「我看见天开了，人子站在神的右边」（56节），这句话综合了预言弥赛亚的但七13-14和诗一百一十1，等于在公会面前宣告耶稣就是弥赛亚基督，也宣告世人从此不必再通过圣殿和祭司，而是借着唯一中保基督耶稣就能来到神的面前（提前二5）。
- 「我看见天开了」，正如主耶稣受洗（路三21）时一样。天是向被世界弃绝的人打开的，当地向见证主的人关闭的时候，天却向我们敞开了。
- 主耶稣升天之后，已经成就了救恩、败坏了魔鬼，所以「坐在神权能的右边」（二34；路二十二69；弗一20；西三1；来八1），等待神使仇敌作自己的脚凳（二35）。但这里却说主耶稣「站在神的右边」（55节），表明祂是作为权能的审判者（路二十二69），站起来证明司提反无罪，并且准备接收教会史上第一位殉道者的灵魂（59节），因为「在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵」（诗一百一十六15）。
【徒七57】「众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，」
【徒七58】「把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。」
【徒七59】「他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：『求主耶稣接收我的灵魂！』」
【徒七60】「又跪下大声喊着说：『主啊，不要将这罪归于他们！』说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。」
- 「众人大声喊叫，捂着耳朵」（57节），这是表示不听司提反亵渎的话。这些人似乎疾恶如仇，但他们的祖宗都是敬拜偶像的（43节），若是依据摩西律法（利二十2），他们早就没有资格存活于世了。
- 「人子站在神的右边」（56节），这句话是见证主耶稣在大祭司面前的宣告「从今以后，人子要坐在神权能的右边」（路二十二69）。正是由于这个宣告，耶稣被公会定罪；也正是由于这个见证，现在众人「齐心拥上前去」（57节），既没有经过公会的合法判决、也没有获得罗马政府的批准（约十八31），而是知法犯法、动用私刑，把司提反当作咒诅神的人用石头打死了（利二十四14-16）。
- 上一次公会审判十二使徒，「公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们」（五22），但主却借着迦玛列阻挡了他们（五40）。但这次「众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿」（54节），主却允许司提反遭害。因为临时聚集在耶路撒冷的门徒已经毕业了，圣灵要借着逼迫，把他们分散到犹太、撒马利亚（八1、5）和外邦（十一19-21）去作见证（一8）。
- 「作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前」（58节），表明「扫罗」不但是作假见证者的帮凶（六13）、而且得到他们的信任。「少年人」，指二十-四十岁的年轻人。「扫罗」来自基利家省的大数（二十一39），可能在基利家的会堂聚会（六9），他的希腊名字是「保罗」（十三9）。主耶稣接收了司提反的灵魂，却将呼召在场的这位年轻人作外邦人的使徒（九4-6）；信徒所遭遇的每一件事，无论是顺利还是挫折，都有神的美意（罗八28）。
- 司提反临死之前的两个祷告，见证了主耶稣在十字架上的祷告；因为他「敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林后三18）：
- 「求主耶稣接收我的灵魂」（59节），正如主耶稣的祷告：「父啊！我将我的灵魂交在祢手里」（路二十三46）。主耶稣在十字架上引用诗三十一5，把自己的灵魂交给了父神（路二十三46），司提反则把自己的灵魂交给了主耶稣。用在父神身上的话，也被用在主耶稣身上，表明主耶稣「与父原为一」（约十30）。
- 「主啊，不要将这罪归于他们」（60节），正如主耶稣的祷告：「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得」（路二十三34）。司提反一面责备这些人「受了天使所传的律法，竟不遵守」（53节），一面求神赦免害死自己的人（60节）。
- 在这两个祷告面前，扫罗却毫不动容，反而「喜悦他被害」（60节）。这样一个铁石心肠、热心逼迫门徒的人信主，完全是神的拣选和主耶稣亲自的作为（九4-6）。
- 犹太公会前三次审讯门徒的结果，第一次是恐吓（四21），第二次是鞭打（五40），第三次却产生了初期教会的第一位殉道者。对于一篇见证基督的「毕业论文」来说，毕业就是殉道，因为「殉道者? μ?ρτυ?/martus」的原文就是「见证」（一8；启十七6）。被圣灵充满的见证都是让人「扎心」（二37）的，结果不是让蒙拣选者接受见证、就是让被弃绝者杀害见证人，不可能有中间的立场。
- 门徒若是缺乏对圣经的融会贯通和圣灵所赐的口才，根本就没有机会在圣殿、公会和会堂里作「扎心」的见证，福音就会成为无本之木、宣教也会成为无源之水。今天，传福音的人也不能只凭一腔热血、自诩有心就行，必须在圣经和祷告上付出真实的代价，才能「以智慧和圣灵说话」（六10）。人若高举心志、轻看装备，可以先看看司提反的智慧，然后再思考什么才是真正的「有心」。
- 司提反以智慧说话，证明门徒已经学到了见证基督的智慧，可以分散出去传福音了；司提反也是以圣灵说话，代表圣灵向不信主的犹太人宣告定罪：「你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样」（51节）。因此，初期教会从此暂停在耶路撒冷的公开宣教（八1）；主后70年圣殿被毁以后，教会就与犹太教彻底分道扬镳。「救恩是从犹太人出来的」（约四22），「要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人」（罗一16）；既然神不会把自己局限在耶路撒冷和圣殿，福音就从耶路撒冷出发，传向犹太全地（八1）、撒马利亚（八5）和外邦（八39），并且一路传向地极（十1；十一19-10）。
读经有感：看见天开，人子站在神的右边！（55-56）
以上是路加经过详细考察后，郑重写出有关司提反临被主接去前亲眼所见，确凿可信的事。人子在神右边竟站了起来，说明主对司提反的重视和嘉许，也说明我们都应该效法司提反在对主应有誓死委身的心态和行动！
首先，司提反被委派管理饭食，却还竭尽所能、费时费劲，以领人归主为己任，说明广传福音诚然是每一个信徒所不可推卸的使命！
其次，司提反从先祖们一再悖离主道有血有泪的辛酸史说起，诉诸各人的理知、感知、良知。纵使人人都早已晓得他的所陈述的历史，但司提反却还拼死旧话重提，因为他相信总有一部分人迟早会在圣灵的光照下，被启迪受感动而幡然醒悟，认罪悔改！
第三，司提反传福音以说祸音为前提，所以他大声疾呼，直指人从里到外顽梗败坏的事实，以致置自己的生死于不顾。这就也说明我们真要劝人信主就也必须从吁人悔改着手，因为任何迎合人心的办法，其实都是引人入教的手段！
默然自问
- 究竟传福音，在心态上必须更在意主的感受或人的感受？应该更为讨取主的喜悦或人的喜悦？
- 若人在的灵魂离开躯体的刹那真有感知，那时我所期盼看见在父神右边人子的姿势和表情为何？我所信在被迎入永恒天家前的刹那，心情和心境该是怎样？
- 司提反何必大声求主不要将这罪归于杀害他的人？他是否真相信主必在天上垂听？
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