罗马书第4章逐节注解、祷读

【罗四1】「如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？」

• 「神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证」（三21），「律法和先知」就是指旧约圣经，因此保罗在本章继续以旧约中亚伯拉罕和大卫的事例为证，对因信称义的道理作进一步的说明。
• 「凭着肉体」直译「按肉体作我们的祖宗」，亚伯拉罕是犹太人的祖宗。「我们」指犹太人。

【罗四2】「倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。」

在旧约中没有一个义人能超过亚伯拉罕，神称他为「我朋友亚伯拉罕」（赛四十一8），亲自见证「亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐，和我的命令、律例、法度」（创二十六5）。如果亚伯拉罕是因行为称义，那么他的确是有可夸之处，但亚伯拉罕的一生实际上有许多失败之处，所以在神面前并无可夸之处。

【罗四3】「经上说什么呢？说：『亚伯拉罕信神，这就算为他的义。』」

如果人能靠行为在神面前称义，亚伯拉罕必定最有资格，但圣经说「亚伯拉罕信神，这就算为他的义」（创十五6；加三6），而不是把亚伯拉罕的好行为「算为他的义」。信心不是义行，而是义行的根源，真正的义行是信心所结的果子，是凭信心对神的顺服。信心是人被神称义的根据，而行为若非出于信心，在神面前并无多少价值，不足以「算为他的义」。

【罗四4】「做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；」

如果人能凭自己所作的好行为与神交换「算为他的义」的地位，那么「算为他的义」就不是恩典，而是人「该得的」报酬。恩典就是神把人所不配得的给了人，人没有付出什么，却享用了神的丰富。

【罗四5】「惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。」

• 得蒙称义的罪人「不做工」，不是因为不想做，而是因为知道自己根本做不到能蒙神悦纳的善行，所以不打算靠「做工」来换取称义。亚伯拉罕既虔诚又公义，但他却不是靠善行积功德称义，更何况那些毫无功德的罪人呢？税吏反倒比法利赛人「算为义了」（路十八14），并不是因为他的功德比法利赛人更好，乃是因为他发现无法倚靠自己，只能完全仰赖「称罪人为义的神」的恩典，这样的信「就算为义」。
• 神说：「我必不以恶人为义」（出二十三7），却又「称罪人为义」，并非神放弃了公义的原则，而是「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死」（五6）。

【罗四6】「正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。」

罪人若靠着自己，连少犯一点罪都不可能，更谈不上做好事来抵消罪过，所以只能「在行为以外蒙神算为义」。7-8节是在大卫犯了奸淫杀人的罪之后，向神认罪悔改、蒙神赦免之后写的（诗三十二1-2；撒下十二13）。

【罗四7】「他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。」

• 大卫承认自己在神面前是个罪人，不敢夸口自己没有犯过罪：「神若究察我们的罪孽，谁能站立得住呢」（诗一百三十3）？神断不以有罪为无罪，祂「赦免其过、遮盖其罪」，不是说那人没有罪，也不是说那人可以将功补过，而是他的罪按着公义的程序被遮盖起来，所以神不再看他的罪，「不算为有罪」（8节）。
• 神的「赦免、遮盖」在旧约是根据祭坛上的赎罪祭牲，预表基督的赎罪。在新约，神的儿子已经在十字架上代人赎罪，人若接受基督作为赎价，神就「赦免其过、遮盖其罪」（三23-24）。

【罗四8】「主不算为有罪的，这人是有福的。」

7-8节引自诗三十二1-2，与第3节所引的创十五6都使用了动词「算」。在犹太拉比的释经法中，若有这种关连，一段经文就可以用来解释另一段经文，保罗在此就运用了这种解经法。保罗在一17引用了先知书（哈二4下），现在又引用律法书（创十五6）和圣卷（诗三十二1-2），证明希伯来圣经的三大部分全都证实了「因信称义」的真理（三21）。

【罗四9】「如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，」

犹太人非常看重自己受割礼的地位，所以保罗假设有一位犹太人质疑：「就算亚伯拉罕是在行为之外因信称义，但他是受割礼的犹太人的祖宗（创十七9-10），这个原则也只适用于亚伯拉罕和他受割礼的后裔。」

【罗四10】「是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。」

亚伯拉罕在创世记第十五章被神称义（创十五6），而到了第十七章才受割礼（创十七24-26），这两件事相隔至少14年（创十六16；十七24-25）。显然是称义在前，受割礼在后，这证明亚伯拉罕被称义与受割礼无关。

【罗四11】「并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；」

神告诉亚伯拉罕，割礼是「我与你们立约的证据」（创十七11），这个约是在亚伯拉罕受割礼之前至少14年所立的（创十五7），当时亚伯拉罕已经被称义（创十五6）。因此，割礼的功用是在亚伯拉罕已经称义以后，见证神算他为义，而不是割礼本身能使人称义。

【罗四12】「又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。」

• 神使亚伯拉罕成了一切像他一样信神之人的父。他是「未受割礼而信之人的父」（11节），因为在他的信被算为义时，他还没有受割礼；他也是「受割礼之人的父」，不但因他们的割礼，并且因为他们「按亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行」（二28-29；加五6）。
• 「受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人」（加六15），就是按亚伯拉罕信心的踪迹去行。

【罗四13】「因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。」

神应许亚伯拉罕和他的后裔必要承受迦南地为他们的产业（创十五7,18），而律法是在此后四百三十年才赐下的（加三17），这表明神的应许不是根据是否遵行律法，而是根据「因信而得的义」（创十五6）。

【罗四14】「若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。」

如果只有「属乎律法的人」才有资格承受神的应许，那么亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟都不合格，因为他们的时代还没有律法。一方面，如果神在赐下应许四百三十年之后又另外添加「律法」的条件，违背了神的信实，「信就归于虚空」。另一方面，如果以人遵行律法作为成就应许的先决条件，那神的应许就永远不可能成就，因为没有人能完全遵行律法（15节），「应许也就废弃了」。

【罗四15】「因为律法是惹动忿怒的（或译：叫人受刑的）；哪里没有律法，那里就没有过犯。」

不是说没有律法就没有罪，因为「没有律法之先，罪已经在世上」（五13）。但如果没有律法清楚说明，人就不知道那是犯罪。律法的功用是定罪人，让人知道自己无法完全遵行而知罪，并不是让人因完全遵行律法而称义。「那里没有律法，那里就没有过犯」和「没有律法，罪也不算罪」（五13）类似，可能是套用一句当时的格言。

【罗四16】「所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。」

神在恩典中所赐的，人只能凭信心来获取，所以「人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩」。不管有律法、没有律法，也不管受割礼、未受割礼，问题只在乎是否用信心去领受恩典。「一切的后裔」包括亚伯拉罕的肉身后裔和「效法亚伯拉罕之信的」属灵后裔。

【罗四17】「亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：『我已经立你作多国的父。』」

• 「叫死人复活」在此特别指亚伯拉罕认为「自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝」（19节）。
• 「使无变为有」在此特别指将从亚伯拉罕出生的「多国」当时不仅尚不存在，而且因亚伯拉罕与撒拉已经年岁老迈，根本不可能有出现的机会。
• 「亚伯拉罕」原文字意是「多国的父」。神将他的名字从「亚伯兰」改为「亚伯拉罕」（创十七5），就是使他在神面前不只做犹太人的父，且也作「我们世人的父」，即世上一切按他信心踪迹去行之人的属灵之父，因信称义的人借着「披戴基督」（加三27），在基督里成为「照着应许承受产业」（加三29）的「那一个子孙」（加三16）。

【罗四18】「他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：『你的后裔将要如此。』」

• 亚伯拉罕的信心，就是因着对神的话满有把握，因此按人看「无可指望的时候」，「因信仍有指望」。这样的信心，使他作我们的父，而我们这些作他信心后裔的人，也要有如此的信心。
• 「得以作多国之父」，亚伯拉罕的后代包括以撒的后裔（以色列与以东），以实玛利所生的十二族（创二十五12-18），由基土拉而得的子孙（创二十五2-4），也包括众多的属灵后裔。
• 「你的后裔将要如此」（创十五5），神告诉当时还没有孩子的亚伯拉罕，不要看自己的所有、所能、所是，不要看自己年纪老迈、妻子也不能生育，他的后裔将多如众星，不可胜数。

【罗四19】「他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；」

• 亚伯拉罕「信心」并非不排斥理性思想、也不是对难处佯作不见，而是「虽然想到」自己所面临的难处，但经过仔细思想，还是认为神的应许远超过一切不利的条件。
• 亚伯拉罕的「信心还是不软弱」，并非因为他有过人的自信，而是因为神所赐的真实信心一定能使人超越难处、超越环境，而神用恩典的带领也一定会印证祂的信实。

【罗四20】「并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，」

• 这里所说的亚伯拉罕的「信」，是在亚伯拉罕「将近百岁的时候」的信心（19节）。亚伯拉罕在八十六岁生了以实玛利（创十六16），以为那就是神所应许的后裔（创十七18），但到了九十九岁（创十七1），神却说「不然」（创十七19）。所以亚伯拉罕的信心一方面是不看自己的所有（以实玛利），另一方面是单看神的所作（以撒）。亚伯拉罕心里对神的应许不是没有经过挣扎（创十七17），但神借着种种的波折和恩典的带领，使他「反倒因信心里得坚固」。
• 有信心的人不一定不会起疑惑，但不是「因不信心里起疑惑」，而是人在跟随神过程中的有限，神必会让我们「因信心里得坚固」。这正显明信心不是出于人自己，而是来自神的赏赐，来自神的信心才能「将荣耀归给神」。真实的信心是建立在「仰望神的应许」的根基上，而不是自己的「自信」。

【罗四21】「且满心相信神所应许的必能做成。」

亚伯拉罕自己虽然不能，但神能，自己虽然没有，但神有。信心就是「满心相信」神是既能、又有，并且祂不能背乎自己，所以「神所应许的必能做成」（21节）。

【罗四22】「所以，这就算为他的义。」

能蒙神「算为他的义」的真实信心，是「坚固」（20节）的信心，是「满心相信神所应许的必能做成」（21节）的信心。这样的信心本身就是神所赐的恩典，为要「将荣耀归给神」（21节）。

【罗四23】「『算为他义』的这句话不是单为他写的，」

【罗四24】「也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。」

因信称义不只适用于亚伯拉罕，也适用于一切与他有同样信心的人。亚伯拉罕是相信将来在基督里要成就的应许（约八56），我们是相信基督已经成就的救恩。我们所信的那位「从死里复活的」主耶稣，正是亚伯拉罕所信的那位「叫死人复活、使无变为有的神」（17节）。

【罗四25】「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义(或译：耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了)。」

主耶稣被钉十字架，担当了我们的过犯和罪孽（赛五十三5-6；彼前二24），满足了神公义的要求。主耶稣从死里复活，证明祂的死已经满足了神公义的要求，使我们有「可信的凭据」（徒十七31）能确知，凡在基督里的人都已经「因信基督称义」（加二16）。真实的信心既要相信主耶稣已经为我们受死，也要相信祂已经为我们复活。

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