启示录第17章逐节注解、祷读

【启十七1】「拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说：『你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。」

【启十七2】「地上的君王与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。』」

• 《启示录》中出现了三个重要的女人：十二1-17的「妇人」、十七1-十九5的「大淫妇」、从十九7开始的「新妇」。「妇人」和「新妇」代表教会历史中的两个阶段，「大淫妇」则是模仿教会，用地上的天国来假冒神的国。
• 介绍「大淫妇」（1节）的天使，和介绍「新妇」（二十一9）的天使，都是「拿着七个金碗」（二十一9）的七位天使之一。这个特意的安排，表明十七-二十一章的异象都是七碗带出的结果：十七1-十八24是详述第七碗中的巴比伦倾倒（十六19），十九17-21是详述第六碗中的哈米吉多顿大战（十六13-16），其他部分都是详述「成了」（十六17）。这个特意的安排，也提醒我们：
  1. 七碗审判的目的，不但要倾倒「大巴比伦」（5节），而且要降下「新耶路撒冷」（二十一2）；不但要烧尽「大淫妇」（16节），也要预备好「新妇」（十九7）。因此，在七碗结束的那一刻，「羔羊婚娶的时候到了」（十九7）。
  2. 我们只有看清「大淫妇」丑陋污秽的真面目（4节）和「所要受的刑罚」（1节），才会爱慕「新妇」的美丽和价值。
  3. 信徒在「大淫妇」和「新妇」、「大巴比伦」和「新耶路撒冷」、地上天国和神的国之间，只能有一个选择：不可今天做「大淫妇」、明天做「新妇」，现在住在「大巴比伦」、将来住在「新耶路撒冷」，也不要幻想一面追求地上天国、一面盼望神的国降临。凡是将来要进入「新耶路撒冷」的（二十一27；二十二14），今天就必须赶快从「大巴比伦」出来，「免得与她一同有罪，受她所受的灾殃」（十八4；二十二15）。
• 「坐在众水上的大淫妇」（1节），就是「大巴比伦」（5节）、「管辖地上众王的大城」（18节），象征一个抵挡神、引诱人的社会、经济体系，用地上的天国假冒神的国。对于最初的读者来说，就是长达两百年的「罗马和平 Pax Romana」。先知耶利米把统治列国的巴比伦形容为「住在众水之上」（耶五十一13），这「大淫妇」也「坐在众水上」（1节），象征控制世界，受到「多民、多人、多国、多方」（15节）的普遍拥戴；就像当时的「罗马和平」给帝国境内的人民带来许多好处，以致到处盛行敬拜罗马女神和凯撒。神给古今所有「大淫妇」式的社会、经济体系都定了同样的两条罪：
  1. 「用淫行败坏世界」（十七2；十八23b；十九2）；
  2. 「流仆人血的罪」（十七6；十八24；十九2）。
• 在旧约中，神的百姓被比作神的妻子（结十六8），而对神不忠的以色列就是「行淫的妻」（结十六32；耶三9）。但这「淫妇 π?ρνη/porne」原文就是「娼妓」（太二十一31-32；路十五30；林前六15-16），并非不忠的选民，而是如先知那鸿和以赛亚所预言的外邦大城（鸿三4；赛二十三16-17）。
• 「住在地上的人」（2节），就是那些「名字从创世以来没有记在生命册上的」（8节）。
• 由于「大巴比伦」繁荣昌盛，所以「地上的君王」（2节）和百姓都乐意与「大淫妇」做生意，也接受她的宗教、文化和价值观。因此，天使把他们比作与娼妓「行淫」（2节）、「喝醉了她淫乱的酒」（2节）。过去，「地上的君王」必须接受罗马的册封、顺从罗马的法律，「住在地上的人」必须敬拜罗马的凯撒，才能享受「罗马和平」所带来的繁荣。今天，世人若想在全球化的社会、经济体系里有所成就、分得一勺羹，也要顺从世界的秩序和观念。

【启十七3】「我被圣灵感动，天使带我到旷野去，我就看见一个女人骑在朱红色的兽上；那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。」

【启十七4】「那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰；手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。」

【启十七5】「在她额上有名写着说：『奥秘哉！大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。』」

【启十七6】「我又看见那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。我看见她，就大大地希奇。」

• 「旷野」（3节），可能就是先知以赛亚所预言的「海旁旷野」（赛二十一1）、也就是「大巴比伦」（5节）。我们只有到了「旷野」，才不会被「大淫妇」（1节）的奢华表面（4节）所迷惑，而是看透神「必使巴比伦为箭猪所得」（赛十四23）、使它沦为「旷野」的结局。
• 「女人骑在朱红色的兽上」（4节），象征倚靠「兽」的势力、得到「兽」的全力支持。对于最初的读者来说，「大淫妇」代表罗马和平（18节），「兽」代表罗马帝国。敌基督会在某些历史阶段暂时表现为「大淫妇」，而不变的本质则是「兽」。
• 「朱红色的兽」与大红龙的颜色一样（十二3；赛一18），「七头十角」（4节）与十角七头的海兽（十三1）一样。那兽是在「七头上有亵渎的名号」（十三1），而这兽是「遍体有亵渎的名号」（3节），实际上是同一个兽，只是越来越猖狂。
• 「紫色」（4节）是从地中海骨螺（Murex）中取出来的，据说每一只骨螺只能供给一滴紫色液体，骨螺打捞出来必须立即割开，否则染色液便会变干。「朱红色」（4节）是从一种橡树叶子上的小昆虫中提炼的颜料。这两种颜料物以稀为贵，是古代奢华的象征（箴三十一21-22；路十六19）。
• 「金杯」（4节）外表看起来富贵辉煌，里面却盛满了「可憎之物」（4节），只是为了诱惑人：「巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉」（耶五十一7）。「可憎之物」在旧约中特指拜偶像（申二十九17；王下二十三24；历下十五8；耶七30；结二十7；但十二11）。
• 「额上有名写着」（5节），可能指罗马城的娼妓在妓院里把刻有自己名字的头巾缠在前额。「大淫妇」的穿着雍容富贵、庸俗炫富，很能吸引人，实际上只是一个推销「淫乱的污秽」（4节）的娼妓。
• 「大淫妇」是对羔羊「新妇」（二十一2）的假冒，「大巴比伦」是对「新耶路撒冷」（二十一2）的模仿。正如教会是基督的「奥秘」（弗三4），「大巴比伦」也是敌基督的「奥秘」（5节），要用地上的冒牌天国迷惑人，让世人安于罪中之乐、信徒也乐不思主。
• 「世上的淫妇」（5节），指世上一切引诱人离开神的人、事、物。「母」（5节），指源头，与那位头戴十二星冠的母亲形成对比（十二1-2）。「贪财是万恶之根」（提前六10），「贪婪就与拜偶像一样」（西三5；弗五5），所以「大淫妇」的经济体系也会「作世上的淫妇和一切可憎之物的母」（5节）。
• 「喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血」（6节），这是尼禄和多米田时代罗马帝国大肆杀害信徒的写照。过去，人们享受「罗马和平」的前提是敬拜凯撒、弃绝主的道（二13），加入行业公会的条件是「行奸淫，吃祭偶像之物」（二20），否则就会像别迦摩的信徒一样被杀害，或像推雅推喇的信徒一样受排斥。今天，经济越全球化、大众传媒越发达，倚靠大众生存的政治、商业、文化、教育和学术界就越媚俗，敬畏神的人也越来越被边缘化。今天，在某些自诩精英的知识分子圈子中，说真话是需要极大勇气的。这个经济繁荣、道德沦丧、讨好大众的社会，也同样「喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血」。

【启十七7】「天使对我说：『你为什么希奇呢？我要将这女人和驮着她的那七头十角兽的奥秘告诉你。」

【启十七8】「你所看见的兽，先前有，如今没有，将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。凡住在地上、名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有、如今没有、以后再有的兽，就必希奇。」

• 「先前有，如今没有，将要从无底坑里上来，又要归于沉沦」（8节），这是对「首先的、末后的、死过又活的」（二8；一18）复活羔羊的拙劣模仿。
• 「先前有、如今没有、以后再有」（8节），是刻意与神的「昔在、今在、以后永在」（一4、8；四8）进行对比。
• 「先前有」，可能指这兽从前在地上行使绝对的权柄。
• 「如今没有」，可能指主耶稣在十字架上的得胜使那兽「受了死伤」（十三3），好让「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到」（太二十四14）。因此，虽然「那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的」（帖后二7），所以这兽只能藏在幕后。
• 「将要从无底坑上来」，可能指到了末期，「等到那拦阻的被除去，那时这不法的人必显露出来」（帖后二7-9），重新获得权柄（十三1-2）。
• 「又要归于沉沦」，指这兽的结局是被扔在火湖里灭亡（十九20；二十10）。
• 「凡住在地上、名字从创世以来没有记在生命册上的」（8节），就是那些拜兽的人（十三8）。这些人可能出生在有基督信仰传统的国家和家庭里，但他们并未蒙神拣选、重生得救，所以对神的永远计划毫无兴趣、却很容易被兽迷惑。所以见了这兽重新出现，「就必希奇」（8节），跟从并敬拜它（十三3-4）。高举人、否定神的人本主义、进化论，全部都是从有教会传统的国家里出现的。

【启十七9】「智慧的心在此可以思想。那七头就是女人所坐的七座山，」

【启十七10】「又是七位王；五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到；他来的时候，必须暂时存留。」

【启十七11】「那先前有如今没有的兽，就是第八位；他也和那七位同列，并且归于沉沦。」

• 「智慧的心在此可以思想」（9节），表明以下解释并不容易理解。虽然天使讲解了「这女人和驮着她的那七头十角兽的奥秘」（7节），但未知的空间反而更大了。罪的后果总是出人意料，正如进入二十一世纪以后，现实越来越魔幻，连编剧都不敢敞开想象。因此，可能要等所有的预言都应验了，我们才能真正明白这些预言。
• 本书最初的读者都知道，「七座山」（9节）就是指罗马城。罗马城座落在台伯河（Tiber River）旁的七座山丘上，号称「七山之城 Urbs Septicollis」。
• 「七位王」（10节），可能指历史上辖制神百姓的七大政治势力：埃及、亚述、巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马、现代极权主义。写《启示录》的时候，埃及、亚述、巴比伦、玛代波斯和希腊帝国「已经倾倒了」（10节），罗马帝国「还在」（10节），但第七位「还没有来到」（10节）。
• 「他来的时候，必须暂时存留」（10节），可译为「他来的时候必须只暂时停留」（和合本修订版，英文ESV译本）。表明第七位王只是昙花一现。正如极权主义的纳粹德国和苏联，虽然貌似强大，但只是历史的匆匆过客。
• 「第八位」（11节）就是「那先前有如今没有的兽」（3、11节），也就是从海中上来的「十角七头」兽（十三1）。「他也和那七位同列」（11节），可能指敌基督的所作所为与七王同出一辙，本质都是「兽」。这兽变化多端、身分众多，时而是王、时而是国，这正是撒但一向的伎俩，实际上每个王、每个国都是那「兽」本身，结局都是「归于沉沦」（11节）。

【启十七12】「你所看见的那十角就是十王；他们还没有得国，但他们一时之间要和兽同得权柄，与王一样。」

【启十七13】「他们同心合意将自己的能力、权柄给那兽。」

【启十七14】「他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。』」

• 「十王」（12节）可能是真实的数目，也可能是用「十」来象征全部、众多。
• 这「十王」（12节）与其他「地上的君王」（2节）不同。「地上的君王」为巴比伦大城的倾倒而哀哭（十八9），而「十王」却「必恨这淫妇」（16节），与兽联合、毁灭了淫妇（16-17节）。
• 这「十王」也与「七位王」（10节）不同，「七位王」是在历史上逐一出现的，而「十王」则将出现在同一时期，成为敌基督的帮凶（13节）。
• 「但他们一时之间要和兽同得权柄，与王一样」（12节），可译为「但他们要和那只兽同得权柄作王一个时辰」（和合本修订版，英文ESV译本），表明「十王」的权柄与兽息息相关、互相呼应，但在历史中只是短暂的一段时期。
• 「与王一样」，原文意思是「好像君王」，表示这「十王」虽然有君王一样的权柄，但实际上并不是王。正如今天的主流媒体、科技大公司、网络大平台膨胀到一个地步，自称是「无冕之王」，自己赋予自己「第四权」，试图控制世人的舆论和思想。又如隐藏在一切之后的全球金融资本，更是真正的「无冕之王」。
• 「他们同心合意将自己的能力、权柄给那兽」（13节），因为控制这一切的乃是撒但，「那龙将自己的能力、座位和大权柄都给了」（十三2）那兽。过去，我们以为只有在专制社会下，群众才有可能「同心合意」；今天，我们却发现「异口同声」这种事，照样也会发生在宪政民主下。这毫不奇怪，因为自以为神的罪人「同心合意」地合作一件事的时候，无论是建造巴别塔（创十一3）、「敌挡耶和华并祂的受膏者」（诗二2），还是建立高举人、倚靠人的福利社会和大政府，在背后操纵的都是撒但，而坐在天上必发笑的、则是我们的神（17节；诗二3）。
• 在属灵的争战中，敌基督和地上的势力与信徒争战，实际上都是「与羔羊争战」（14节），「世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者」（诗二2）。而「同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的」（14节）信徒并不是依靠自己的势力和能力得胜，而是跟随羔羊，支取「万主之主，万王之王」（14节）的得胜。圣灵清楚地向当时和今天受苦的信徒宣告：「同着羔羊的」，必然是「蒙召」的，「蒙召」的必然会「被选」，而「被选」的一定会用实际生活证明他们是「忠心」的，所以他们「也必得胜」！

【启十七15】「天使又对我说：『你所看见那淫妇坐的众水，就是多民、多人、多国、多方。」

【启十七16】「你所看见的那十角与兽必恨这淫妇，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。」

【启十七17】「因为神使诸王同心合意，遵行祂的旨意，把自己的国给那兽，直等到神的话都应验了。」

• 当「淫妇」（15节）坐在「众水」（15节）之上、备受世人欢迎的时候，也是坐在随时都会爆发的火山之上。正如罗马最大的成功、也是它最大的危机。罗马帝国始于一个城邦，靠着一元化的宗教、历史叙事和政治制度，团结一致、实现了崛起。但是，当罗马帝国把「多民、多人、多国、多方」（15节）都纳入版图之后，幅员广大、种族复杂，各方的利益越来越难以调和。从凯撒开始，为了安抚越来越多的边疆民族，罗马开始吸纳高卢、日耳曼、阿拉伯等边疆民族的议员进入元老院。种族的多元化带来了宗教和历史叙事的多元化，随着官方认可的神明越来越多，民族认同和文化传统所能产生的凝聚力也越来越差。多元化需要同时满足的诉求太多，能够形成的合力又太小。罗马皇帝的蛮族雇佣军越多，就越难满足承诺他们的利益，社会的治理成本急剧增加。为了解决多元化危机，只能用官方的宗教融合不同的种族、统合被多元化分解得支离破碎的罗马帝国，凯撒崇拜便应运而生。
• 堕落的世人既然否定绝对真理，自以为「如神能知道善恶」（创三5），又怎么能够「同心合意」（17节）呢？因此，只有利用拜兽的宗教和兽印的捆绑（十三15-16），才能把「住在地上的人」（十三14）都绑在兽的战车上。今天，最常见的捆绑方式就是建立庞大的福利社会和公务员体制，让越来越多的人倚赖政府、敬拜那兽，而不是倚靠神、敬拜神。
• 但是虽然大淫妇和兽互相利用（3-5节），但这种合作却无法长久，正如「罗马帝国」和「罗马和平」之间并不能维持和平，君王、贵族和平民也不能成为好兄弟，经济活力和福利社会势必水火难容。因为罪必杀死罪人，邪恶都有自我毁灭的能力，无神论先天带有自毁装置。虽然乌合之众可能会为了共同的目标暂时「同心合意」（17节），但成功的高潮往往是罪人彼此纷争的开始，只要时过境迁，马上就会因为利益冲突而勾心斗角、内讧瓦解。
• 「使她冷落赤身，吃她的肉，又用火将她烧尽」（16节），就像耶洗别（二20）的下场（王下九30-37），比喻「巴比伦大城」的倾倒（十八1-24）。撒但的目的是抵挡神，用冒牌的地上天国来阻挡神的国，并不是让世人在人间天国永享幸福和平。人若拒绝真理、无视地上资源的有限，无论怎样寅吃卯粮、拆东补西，无论何种形式的庞氏骗局（Ponzi scheme, or Pyramid scheme），最终都是要还的：倚靠高举多元化上台的，最后必亡于退化；倚靠鼓吹平等上台的，最后必亡于平均；倚靠政治正确上台的，最后必亡于死寂；倚靠福利许愿上台的，最后也会亡于破产。因此，当兽无法向背景复杂、众口难调的拜兽者们兑现承诺的时候，必然会把「大淫妇」（1节）当作替罪羊；而那些藏在背后的「十角」（16节）也会推波助澜，把一切问题都推到「大淫妇」身上。因此，「罗马和平」最终毁于罗马帝国，罗马城最终毁于自己「以蛮制蛮」的政策，将来的地上天国也将毁于「住在地上的人」（2节）。那时，敌基督将撕下温情迷人的假面具，直接用军事独裁代替「大淫妇」的社会、经济体系。
• 「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」（箴二十一1），神能使用「人的忿怒」（诗七十六10）成全祂荣美的旨意。祂过去能用亚述管教悖逆的以色列民（赛十5-6），将来也能使「诸王同心合意，遵行祂的旨意」（17节），以毒攻毒，使兽国分裂、自掘坟墓。这否定了任何一种二元论，暂时的邪恶权势也是为神的旨意而存在的。
• 「直等到神的话都应验了」（17节），原文是复数，包括成就神国度的许多计划。

【启十七18】「你所看见的那女人就是管辖地上众王的大城。』」

• 「大淫妇」（1节）的身分现在已经很清楚了：她就是「管辖地上众王的大城」（18节），过去是覆盖整个地中海地区的「罗马和平」，将来则是一个抵挡神、引诱人的全球化社会、经济体系。
• 「大淫妇」引诱「地上的君王与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒」（2节），不是为了让人在理想国（Republic）或乌托邦（Utopia）里永远享受幸福、和平，而是用假冒的地上天国捆绑人、阻挡神的国，让世人感恩戴德，让罪人安心灭亡；也让信徒不必盼望基督再来，而是定居「所多玛」（创十三10）、不肯「从那城出来」（十八4）。今天，你已经被她辖制了吗？

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