一段漂流的岁月，一个伴随同胞被掳往巴比伦的先知……
1:1 以西结在犹大出生和长大。公元前597年在他准备在圣殿任祭司的时候，巴比伦人攻击耶路撒冷，掳走了一万人，以西结本人也在其中（参王下24:10-14）。整个民族面临着毁灭。四、五年后，以西结满三十岁时（这是成为祭司的法定年龄），神呼召他作了先知。在以西结于巴比伦事奉的前六年里（1:3），耶利米仍在犹大向留下来的人宣教。而但以理则在尼布甲尼撒王的王宫供职。犹大人的流放地在迦巴鲁河边，也就是巴比伦与幼发拉底河相会之处。
国破家亡，还要先知来干什么？ 难道他的信息还能起作用？
1:1 被掳至巴比伦的犹大人为什么需要一位先知呢？因为神要以西结（1）帮助他们理解为什么自己被掳到这儿来；（2）使百姓对“被掳将是短期的”虚假的希望破灭；（3）带来新的希望信息；（4）唤起人们信赖神的意识。
以西结在蒙召中所见的异象究竟是什么？今天我还可以看见神的异象吗？
1:1 神通过异象与以西结交通。异象是显明神真理的神迹。这些异象是启示性的，所以看上去很奇异。这意味着以西结看见了生动的象征性画面。但以理和约翰则是使用天启异象的另外两位圣经作者。在流放中的百姓已经不晓得神有什么目的和为什么与他们同在了。以西结把从神而来的异象带到他们中间，向他们展示了神那可畏的荣耀和圣洁，并尽早地警告人们犯罪的结果。
以西结履行先知的职分于何时？
1章 以西结最后为神说话（29:17）的时间是公元前571年。以西结是巴比伦人在公元前597年二度攻占犹大时被掳的。巴比伦人于公元前586年，第三次也是最后一次进攻犹大彻底摧毁了耶路撒冷，烧毁了圣殿，并掳走剩下的百姓（参王下第25章）。以西结记载了从他自己被掳那年起（公元前597年）所传达信息的所有日期。他的第一个预言是在到了巴比伦（公元前593年）四至五年之后发出的。
圣经人物的名字往往反映了他的生命与事奉的特质……
1:3 “以西结”的名字是“神是刚强的”或“神是力量”的意思。更确切地说，它总结了全书的基本信息：虽然百姓被掳，但神仍在掌权；神要审判自己的敌人并使真正的百姓重建家园。
在远离神荣耀的圣殿，先知看见神荣耀的异象。我是否觉得神的荣耀已不复可见？
1:4-28 神在这第一个异象中呼召以西结作了先知（2:5）。就以西结以前的经历而言，没有丝毫的预备以先知的身分来彰显神的荣耀和权柄。一朵大云夹杂着火，周围是光辉，从云火当中，显出了四个活物；它们向以西结显示了神对犹大犯罪的惩罚，也就是耶路撒冷要来的毁灭。（在启4:6-7中也见到这些活物）。以西结得到这异象的时候，他正在远离耶路撒冷圣殿──神同在的具体象征的地方。这一异象使以西结了解到了神无处不在，而且神在天上的活物也影响着地上的事情。
四活物的形像有何象征的意义？早期教会的信徒是如何理解四活物意义的？
1:5 四个活物中每一个都有四张脸，象征着神那完美的本性。有些人认为，狮子象征力量；牛象征兢兢业业的服事；人代表智慧；鹰代表神圣。其他人认为，这些乃是神最威严的活物，因此是代表了神的整个创造。早期教会认为，这四活物和四本福音书之间的关系是：狮子是马太福音，基督代表犹大的狮子；牛是马可福音，把基督描述为仆人；人是路加福音，把基督描述为完全的人；鹰是约翰福音，把基督描述为神的儿子，被高升并且成圣。约翰在启示录第四章中的异象，与以西结的异象并行不悖。
“轮中套轮”喻示神的无所不在，神的灵也在我生命中的每个角落自由运行吗？
1:16-18 “轮中套轮”可能是彼此成直角的两个轮子，一个在南北向的轴承上，另一个在东西向的轴承上。它们可以往任何方向移动，能够看见所有的事情（1:18）。神并不局限在耶路撒冷，神统治整个生命和历史。流放虽给百姓带来了巨大的变化，神仍在掌握一切。
神荣耀的形象是以何方式启示的？这形象与我有何关系？
1:26 “有彷佛人的形状”启示了神的神圣，并为以西结预备了神要他传讲的内容。这形像代表了坐在宝座上的神。基督是用相似的方式以人的形状向人启示了神，并且为我们预备了救赎的信息。基督以一个真实的人身进入了人类历史。
在神的荣光面前，我的生命是荣美还是阴郁？
1:27-28 主的荣耀对于以西结来说，好比火和大光的出现。看到了圣洁的神和罪恶渺小的自己，以西结便俯伏于地，完全被征服了。每个人或出于对神的怜悯的尊敬，或出于对神审判的恐惧，最终都将跪倒在神的面前。我们今天如何在生活中反映出神的圣洁呢？
云中彩虹是在回应神昔日的哪一个应许？它会为我带来什么盼望？
1:27-28 四个活物和四个轮子是一幅审判大能的图画；而横在宝座上的彩虹，则象征着神对百姓永无止境的信实。这就像神用彩虹向挪亚应许不再用洪水毁灭大地一样（参创9:8-17），这条彩虹象征的是神要持守对神忠诚之人的应许。神惩罚我们的目的在于矫正我们。神最终将使和平和公义在地上永远掌权。
