嗣子就是继承者，何解会与奴仆无异？是人抄圣经抄错了吗？
4:1-2 按照当时的习俗，嗣子（承受产业的儿子）在未成年的二十五岁之前，仍须受管于管家和师傅（大多都是被掳的希腊学者，即奴隶），故说与奴仆毫无分别。
世俗小学，这个名称好不陌生，与我们的信仰有何关系？
4:3-7 世俗小学是指当时犹太教或外邦宗教初级阶段的宗教理论，也就是入门的道理。保罗以奴仆来说明在基督来为我们的罪受死以前，众人都被律法所辖制，以为律法可以使他们得救，不断努力守律法，又不住失败。从前我们是奴仆，如今可成为神的儿女，完全属于他，跟他建立密切的关系。因为有基督，我们也再不用惧怕神了，可以坦然无惧地来到他的面前，知道他会接纳我们成为他家里的一员。
时候满足，神就会来，我想等那时候，但又等得很不平安……
4:4 “及至时候满足”，神就差遣耶稣来到这世上为我们的罪而死。犹太人一直盼望弥赛亚的降临，盼了好几百年，但是神的时间却是最完美的。有时我们会怀疑为什么神不应允我们的祈祷，但是我们绝不可以怀疑他或放弃等候。在最适当的时候，他便会回复我们。你是不是正等待着神的时间呢？信靠他的判断，并且相信他是以对你的最大的好处为念的。
耶稣也只不过是一个人，他有什么了不起？
4:4-5 耶稣基督是由女人所生，他是一个人；他生为犹太人，受到神的律法制约，并且完全遵守了。虽然耶稣完全是一个人，却没有罪，因此他是无瑕无疵的祭牲，他死是为了所有被罪捆绑的人，使我们获得释放，并成为神的儿女。
我喜欢称神为阿爸父，你问我晓得这字义多少，这……
4:5-7 根据罗马法律，养子拥有和亲子一样的父业继承权，即使他以前是一个奴隶，他也不是次等的儿子，在身分和继承权上与亲子平等。“阿爸”是亚兰文中对父亲的称呼，基督祈祷时也称天父为“阿爸”（参可14:36）。作为神所接纳的儿女，也就是他的后嗣，我们跟基督一样同享天父的基业，也同享基督的痛苦与荣耀（参罗8:15-17）。
在患难和困苦中的人，其实也真可怜；论到尽心帮助嘛，我……
4:13-14 当保罗初访加拉太的时候，他正忍受着疾病的折磨。这个世界对人们的痛苦与不幸常常都是漠不关心的。保罗称赞加拉太人没有轻看他，即使他的景况成为他们的试炼。他们的这种关怀就好像耶稣要求我们所做的，去关怀无家可归的、饥饿的、有病的或坐牢的人，就如他们是耶稣本人一样（参太25:34-40）。你是拒绝那些在患难或困苦中的人，还是愿意把他们看作耶稣本人一样地照顾他们呢？
从前我信，信得很起劲，是啊，现在嘛……
4:15 你是否经已失去了喜乐？保罗感到加拉太的信徒已经因律法主义而失去了得救的喜乐。律法主义会夺去喜乐，因为（1）它使人有罪咎感，而不觉得被爱；（2）它使人恼恨自己，而不是谦卑；（3）它强调表现，而忽视关系；（4）它指出了我们所做不到的地方，却忽略了基督已经为我们所成就的。你若感到罪咎、或是觉得自身不足，就要查一下你所注视的。你是依靠信赖耶稣而活，还是按着别人的要求和期望而活呢？
明明知道人的批评，要用心虚心听，只是听罢就满心不是味儿 ……
4:16 保罗不太受欢迎，因为他责备加拉太人离开对基督起初的信。人性不会有多大的转变，受别人责备时我们也会愤怒填胸。但对给你意见的人，不要一概拒人千里，他们的话里或许有真理。谦卑地接受别人的意见，细心思考，当发现自己的态度或行为需要改变时，切记要一步一步地去做。
世上哪有热心待人，却又想害人的人，保罗这是以小人之心，度君子之腹？
4:17 “那些人”是指自认为宗教权威，精于犹太教和基督教的假教师。他们利用信徒希望做得好的心理，赢得不少的追随者。但是，保罗指出他们的错误及自私的动机。假教师通常是道貌岸然也很具说服力，因此我们应当籍着圣经来检验人的言论和行为。
作工犹如生产之苦──为了栽培别人，要搞成这样，我可真怕怕，你的想法是……
4:19 保罗带领了不少人归主，又扶助栽培他们，使他们在灵命方面不断长进至成熟。或许这是他成功地成为属灵父亲的原因之一；他对属灵儿女有着深切的关怀，他把自己为信徒的灵命成长所受的痛苦比作生产之苦。我们也应该像保罗那样深切关怀自己的属灵儿女。当你带领一个人信主后，记住，要支持他，扶助他成长。
受与不受律法限制也可以选择？我不会是夏甲吧……
4:21-31 我们都是因着相信基督而得救，并非靠着行为。保罗将那些受律法辖制的人（以受辖制的奴婢夏甲为代表）跟那些不受律法辖制的人（以作主人的撒拉为代表）作了一个对比。夏甲嘲笑撒拉（参创16:4），就好像犹太教士逼迫外邦信徒一样，坚持他们必须遵守律法才能得救。最后撒拉获胜，因为神按着应许，赐给她一个儿子；同样，那些以信来敬拜基督的人，最终也一定会获胜。
保罗用作辩论的方法你可知道？就是……
4:24 保罗解说在撒拉和夏甲身上所发生的，正好比神跟人的关系。他所用的是当时人们和他的对手惯用的辩论方法，正是以其人之道还治其人之身。
