希伯来书第4章逐节注解、祷读

【来四1】「我们既蒙留下，有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们（原文是你们）中间或有人似乎是赶不上了。」

【来四2】「因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。」

【来四3】「但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：『我在怒中起誓说：“他们断不可进入我的安息！”』其实造物之工，从创世以来已经成全了。」

• 在三7-四13的交错平行结构中，四1-13对应于三13-14，是信徒「总要趁着还有今日，天天彼此相劝」（三13）的内容，组成一个交错对称的结构，告诫信徒「不可硬着心」（7b）：
  • A. 相信的人才能进入安息（1-3节）；
  • 　B. 安息仍然为人存留（4-6节）；
  • 　　C. 今日不可硬着心（7节）；
  • 　B1. 为人存留的是神的安息（8-10节）；
  • A1. 我们当竭力进入安息（11-13节）。
• 1-3节的主题是「相信的人才能进入安息」，与11-13节「我们当竭力进入安息」首尾呼应。
• 第1节可译为「所以，既然进入祂安息的应许依旧存在，我们就该存畏惧的心，免得我们 中间有人似乎没有得到安息」（和合本修订版，英文ESV译本），这句话包含三层意思：
  1. 「进入祂安息的应许依旧存在」，表明这应许不只是旧约的以色列人进迦南（申十二9-10），所以与今天的新约信徒也有关系。「安息日」（出二十8）和迦南「安息地」（申十二9），都是预表「在基督里有分」（三14）的属天安息（太十一28-30）。
  2. 这应许不是「安息」，而是「进入祂安息」。因为神的「安息」已经预备好了，现在就可以得着，并非将来才有的盼望。
  3. 人若要「进入祂安息」，首先「就该存畏惧的心」。人若惧怕神（十二28-29），就必不惧怕人（十三6）；人若不惧怕神，就会惧怕人，结果像旷野里的以色列人那样惹神发怒（三8、11），看到亚衲族的巨人（民十三33），就不敢相信神的应许（三19；创十二1、7；十三14-16）。结果，出埃及的以色列人虽然已经离开了埃及，但却不能进入迦南美地；新约的信徒虽然已经得救，但生活也可能「似乎没有得到安息」。
• 人要进入神的安息，必须有两个条件：
  1. 「福音」（2节）：就是「进入祂安息的应许」。对于旷野里的以色列人，就是约书亚和迦勒对流奶与蜜之地的美好见证（民十四7-9）；对于新约的信徒，就是主耶稣已经成就了「这么大的救恩」（二3）。「福音 ε?αγγελ?ζω /euaggelizo」与「应许 ?παγγελ?α/epaggelia」原文谐音。
  2. 「信心」（2节）：这是本书原文第一次提到「信心 π?στι?/pistis」这个词。迦南美地不是以色列人自己预备的（申六10-11），基督的救恩也不是靠人成就的。人所当做的不是努力实现安息，而是用「信心与所听见的道调和」（2节），相信神能成就祂的应许；人若不凭信心跟从神，不管听了多少的道，「所听见的道与他们无益」（2节）。这信心并非得救的信心、而是得安息的信心（民二十12；犹5）。事实上，当以色列人听到摩西带他们出埃及的好消息时，「百姓就信了」（出四31），并且出了埃及、过了红海，但在加低斯却不敢相信神能领他们战胜巨人、进入应许之地（民十四1-3）。出埃及的以色列人能否承受迦南为业（书一2-4），取决于他们是否凭信心顺服地踏入约旦河（书三15）；得救的信徒能否在基督里得安息，也取决于我们是否凭信心接受「进入祂安息的应许」。
• 「但我们已经相信的人得以进入那安息」（3节），原文是「因为我们已经信的人进入那安息」（英文ESV译本）。「已经信的人」并不是指所有得救的信徒，而是指凭信心进入安息的人。神的安息并不是将来的盼望，而是现在就可以经历的实际；不需要倚靠人的努力实现，而是神「从创世以来已经成全了」（3节）。这安息早已预备好了，相信就可进入、不信就不得进入，所以已经信的人现在「进入那安息」，而不信的人「断不可进入」（3节）。

【来四4】「论到第七日，有一处说：『到第七日，神就歇了祂一切的工。』」

【来四5】「又有一处说：『他们断不可进入我的安息！』」

【来四6】「既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。」

【来四7】「所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：『你们今日若听祂的话，就不可硬着心。』」

• 4-6节的主题是「安息仍然为人存留」，与8-10节「为人存留的是神的安息」前后呼应，论证神的旨意不会因着人的不信而落空。
• 「论到第七日，有一处说」（4节），原文是「因为祂曾在某处这样论到第七日」（英文ESV译本）。「第七日」指神创造的第七日、也就是安息日（创二3）。「到第七日，神就歇了祂一切的工」（4节；创二2），表明神的安息从创造的「第七日」就已经预备好了。神「并不疲乏，也不困倦」（赛四十28），祂在第七日「歇了祂一切的工」，并不是需要休息，而是因为完成了创造的旨意和工作，所以「第七日便安息舒畅」（出三十一17）、心满意足。
• 「他们断不可进入我的安息」（5节），引自诗九十五11。4-5节运用了犹太拉比「米大示 Midrash」解经常用的「串珠 Gezerah Shavah」原则，把有相同或相似关键字、词组的经文联系在一起彼此解释。创二2的「歇了 κατ?παυσε」与诗九十五11的「安息 κατ?παυσ?ν」在七十士译本中字根相同，所以可以把诗九十五11「我的安息」解释为创二2神在第七日所享受的安息，也就是「神就歇了祂一切的工」。
• 「既有必进安息的人」（6节），可译为「既有这安息保留着让一些人进入」（和合本修订版，英文ESV译本）。虽然「那先前听见福音的，因为不信从，不得进去」（7节），但神却定意要保留「进入祂安息的应许」（1节）、「让一些人进入」。因为这安息是创世以来已经预备好的，也是神定意要与人分享的；神的旨意绝不会因着人的悖逆和不信而落空，救恩就是要把罪人恢复进祂创造时所预备的安息里。
• 第7节是四1-13交错对称结构的中心，「你们今日若听祂的话，就不可硬着心」（7节），是整段劝勉信息的核心：
• 「大卫的书」（7节）是犹太人对《诗篇》的称呼，第7节引自诗九十五7-8。
• 「又限定一日」（7节），可译为「又定了一天——『今日』」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「今日」这个词就像一个警钟，在本书中一共敲响了八次（一5；三7、13、15；四7×2；五5；十三8），提醒每个信徒：「今日」是神赐给我们的机会，我们应当抓紧「今日」、进入安息。

【来四8】「若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。」

【来四9】「这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。」

【来四10】「因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。」

• 8-10节的主题是「为人存留的是神的安息」，与4-6节「安息仍然为人存留」前后呼应，论证神的安息不是安息日和迦南地的安息。
• 「约书亚」（8节）原文就是「耶稣 ?ησο??/Iesous」，是希伯来文「约书亚 ???????????/yeh-ho-shoo’-ah」的希腊文形式，意思是「耶和华是拯救」。约书亚继承了摩西的使命，带领以色列人进入了迦南地，神「使他们四境平安」（书二十一44）。但这安息并没有持续多久，整本《士师记》的历史都在告诉我们，以色列人虽然进入了迦南，但却没能永享安息，而是在悖逆、管教、拯救、再次悖逆的模式中没完没了地循环。因此，约书亚无法做到的事情，只有在「神的儿子耶稣」（14节）才能做到。
• 「别的日子」（8节）就是诗九十五7的「今日」（7节）。诗九十五是在以色列人进入迦南地之后写成的，以色列人在摩西的时代没有得着安息，在约书亚的时代也没有得着安息，直到进入迦南之后，圣灵还在要求身处迦南的以色列人把握「今日」、进入安息。可见，「这安息保留着让一些人进入」（6节），并不是指那些已经进入迦南的以色列人，神所应许的永恒安息，也不是约书亚所实现的短暂安息。
• 「必另有一安息日的安息为神的子民存留」（9节），原文是「有一安息日的安息为神的子民存留」（英文ESV译本）。
  1. 「安息日的安息 σαββατισμ??/sabbatismos」，原文是一个单词，在新约里只出现过一次。这个特殊的用词，表明神所应许的、我们当竭力进入的「那安息」（11节），既不是十诫中的安息日（Sabbath，出二十8-11），也不是约书亚带领百姓进迦南所享受的短暂安息，而是祂自己在创世的「第七日」（4节）所预备好的永恒安息（10节）。
  2. 这安息是「为神的子民存留」的，那些有资格享受「安息日的安息」的人被称为「神的子民」，包括相信的以色列人和外邦人。
• 「因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样」（10节），这句话表明：
  1. 「神歇了祂的工」，是因为对祂的工作成果完全满意，并不是停止了工作，因为主耶稣说：「我父做事直到如今，我也做事」（约五17）。人「歇了自己的工」，也是因为对神的工作成果完全满意，所以不再倚靠肉体的努力，而是凭信心接受神的工作、分享祂的喜乐和满足。
  2. 「进入安息」，就是不再倚靠人的肉体，而是凭信心接受神已经做成的工作：在旧约，就是不定睛于身材高大的亚衲族巨人（民十三31-32），相信神必能领百姓得着应许之地（民十四8-9）；在新约，就是不定睛于环境里的逼迫和难处，相信基督必能使我们在神面前「得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（16节）。
  3. 这安息今生显明在基督里（太十一28-30），因为信徒已经「得了不能震动的国」（十二28）。将来也显明在永世里（启十四13），那时我们将进入天上的家乡（十一16），也就是神所预备的那座有根基的、常存的、将来的城（十一10、16；十三14），永生神的城邑、天上的耶路撒冷（十二22），在那里有「更美长存的家业」（十34）。

【来四11】「所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。」

【来四12】「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。」

【来四13】「并且被造的没有一样在祂面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」

• 11-13节的主题是「我们当竭力进入安息」，与1-3节「相信的人才能进入安息」首尾呼应。
• 「我们务必竭力进入那安息」（11节），就是「存畏惧的心」（1节和合本修订版），用「信心与所听见的道调和」（2节），不要「学那不信从的样子跌倒了」（11节）。「竭力进入那安息」，不是「竭力去工作」，而是「竭力认识自己的败坏无能、竭力不靠肉体、竭力诚实倚靠神」；不是将来才进入永世里的安息，而是今生就能进入基督里的安息。
• 「神的道是活泼的，是有功效的」（12节），原文是「因为神的道是活泼的，是有功效的」（英文ESV译本）。表明人若不想「学那不信从的样子跌倒了」，只能顺服「神的道」的管理，因为「神的道是活泼的，是有功效的」，活泼有力、必能成就（赛五十五10-11）。主耶稣对我们「所说的话就是灵，就是生命」（约六63；弗二11），能穿透我们的心思，显明我们灵里的真实光景（12-13节），是神审判的根据（约十二48；林后二15-16）。我们只要对照「神的道」，就可以「辨明」（12节）自己是否有真实的信心。
• 「魂与灵」（12节）代表人非物质的成分，「骨节与骨髓」（12节）代表人物质的成分。人自己都对自己不了解的地方，神却知道得清清楚楚。
• 「原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的」（13节），可译为「万物在祂眼前都是赤露敞开的，我们必须向祂交账」（和合本修订版，英文ESV译本）。我们真实的光景、包括「不信的恶心」（三12），在神面前「都是赤露敞开的」，每个人都必须向祂交账，无处可躲（诗一百三十九1-24）。

【来四14】「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。」

【来四15】「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。」

【来四16】「所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」

• 14-16节的主题是「大祭司、神儿子耶稣是安息的保障」，与三1-6「大祭司、神儿子耶稣是安息的盼望」首尾呼应，两部分都使用了共同的关键词「天」（三1的「?πουρ?νιο?/epouranios」原文源于四14「ο?ραν??/ouranos」）、「承认 ?μολογ?α/homologia 」（14；三1「认为」原文）、「大祭司」（14、15节；三1）、「耶稣」（14节；三1）、「儿子」（14节；三6）和「坦然无惧 παρρησ?α/parrhesia」（16节；三6「胆量」原文）。
• 既然「万物在祂眼前都是赤露敞开的，我们必须向祂交账」（14节和合本修订版），人类就急迫地需要一位真正能在神面前为他们做中保的代表。「大祭司」就是人在神面前的代表，而基督这位大祭司「已经升入高天」（14节），直接来到神面前，不像地上的大祭司受到各种限制（利十六2、34）。「天」原文是复数。
• 「神的儿子耶稣」（14节），这个称呼刻意把耶稣基督的人性和神性结合起来，表明祂是神与人之间的完美中保（提前二5），有资格担任更美的大祭司（八6）。既然我们有这样一位更美的大祭司，就不应该在逼迫面前离开祂、暂时脱离难处，反而「当持定所承认的道」（14节），靠着这位大祭司胜过一切难处。
• 信徒在逼迫和难处中「当持定所承认的道」（14节），理由是：
  1. 「我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱」（15节）。虽然主耶稣超越诸天，但祂并非高高在上、远离在地上挣扎的百姓，而是理解我们的难处和需要。祂「体恤我们的软弱」，但却要洁净我们的罪；祂乐意帮助承认自己软弱的人胜过试探和逼迫，但却要管教、拆毁以为刚强的人。
  2. 「祂也曾凡事受过试探，与我们一样」（15节）。这不是说主耶稣经历过人类所有的试探，因为祂既没有经历过妇女才有的试探、也没有经历过老人才有的试探，但祂所受的试探本质「与我们一样」，都是要引诱人不顺从神、只注意满足「肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲」（约壹二16）。主耶稣并不需要「凡事受过试探」的经验，就能「体恤我们的软弱」；但祂却以人子的身分亲身经历试探，是为了让受试探的人放心：「祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人」（二18）。我们的中保也曾和我们一样经历试探，这是对受苦之人莫大的安慰。
  3. 「只是祂没有犯罪」（15节；彼前二22；约壹三5；林后五21）。受试探并非犯罪，顺从试探才是。主耶稣并不需要「凡事受过试探」的争战，就能了解罪恶引诱的压力；但祂却以人子的身分亲自胜过了试探，是为了让受试探的人放心：既然祂「与我们一样，只是祂没有犯罪」，我们同样可以效法祂胜过试探、靠着祂脱离罪恶。
• 「施恩的宝座」（16节），就是约柜上的施恩座（出二十五17-21），这是神与摩西相会、发表启示的地方（出二十五22），象征神在天上的宝座（八1）。约柜放在至圣所里（出二十六34），与外界隔离（民一51-53），连大祭司也只能在赎罪日一年一次接近约柜（利十六2、34）。但在新约时代，信徒「因耶稣的血得以坦然进入至圣所」（十19），得以「坦然无惧地来到施恩的宝座前」（16节）、直接面对神，软弱的人可以「得怜恤」（16节），不配的人可以「蒙恩惠」（16节），需要的人可以得着「随时的帮助」（16节）。神恩典的供应是无限量的，惟一的条件是我们凭信心去领受。因此，我们不必想方设法地倚靠自己面对试探和逼迫，那并不是基督里的安息。

上图：在旧约时代，即使是大祭司，也不可随时来到约柜上的施恩座前（利十六2），只能在赎罪日进去，并要用香的烟云遮掩施恩座，免得大祭司死亡（利十六13）。因为罪人的罪若没有被对付或遮盖，就不能直接来到神的面前。新约的大祭司基督成就了救恩之后，信徒的罪已经被基督的宝血遮盖，所以可以「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（来四16）。