【来五1】「凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭（或译：要为罪献上礼物和祭物）。」
【来五2】「他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。」
【来五3】「故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。」
【来五4】「这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样。」
- 五章-十18的主题是「耶稣是更美应许的大祭司」，是全书交错对称结构的中心。这部分本身也是一个交错对称的结构：
- A. 大祭司耶稣更高的等次（五-七章）；
- B. 大祭司耶稣更美的职任（八章）；
- A1. 大祭司耶稣更美的事奉（九章-十18）。
- 五-七章的主题是「大祭司耶稣更高的等次」，与九章-十18「大祭司耶稣更美的事奉」首尾呼应，组成一个交错对称的结构：
- A. 基督是照麦基洗德等次作大祭司（五1-10）；
- B. 预备心理解麦基洗德的等次（五11-六章）；
- A1. 基督的麦基洗德等次（七章）。
- 1-10节的主题是「基督是照麦基洗德等次作大祭司」，组成一个交错对称的结构：
- A. 大祭司的使命（1节）；
- B. 大祭司能体谅人（2-3节）；
- C. 亚伦的后裔被神呼召作大祭司（4节）；
- C1. 基督被神呼召作麦基洗德等次大祭司（5-6节）；
- B1. 大祭司基督能体谅人（7-8节）；
- A1. 大祭司基督的使命（9-10节）。
- 第1节可译为「因为凡从人间挑选的大祭司都是奉派替人办理属神的事，要为罪献上礼物和祭物」（英文ESV译本），表明1-10节是继续四14-16的话题，解释为什么「我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱」（四15）。为此，我们首先要对人间的大祭司有个概念（1-4节），然后认识基督这位大祭司的超越之处（5-10节）：
- 大祭司是个人，从众人中间被分别出来（出二十八1）、在神面前作人的代表。所以每个大祭司都是「从人间挑选的」（1节），并不能由天使或其他非人类担任。
- 大祭司是「奉派」（1节）的，是由神设立的，既不是民主选举，也不是君王任命，更不是毛遂自荐。没有人能自己决定是否当大祭司，「惟要蒙神所召，像亚伦一样」（4节）。在神颁布律法之后，将祭司的职分赐给亚伦和他的后裔（出二十八1），外人不得擅自供职（民十八7；代下二十六18）。但到了新约时代，犹太教大祭司的职位已沦为罗马帝国的政治奖赏。
- 大祭司的使命是代表人事奉神，「替人办理属神的事，要为罪献上礼物和祭物」，成为神和人之间的中保，使人能与神和好、蒙神悦纳。「礼物和祭物」泛指一切祭物（八4；十1；十一4）。
- 大祭司「能体谅那愚蒙的和失迷的人」（2节）。「体谅 μετριοπαθ?ω/metriopatheo」（2节）原文可译为「温柔地对待」（英文ESV译本）。大祭司必须执行律法，但却不能冷漠地履行职责。他既不能对罪视而不见，更不能纵容姑息、同流合污，但却必须约束自己、温柔地对待罪人。因为需要大祭司「为罪献上礼物和祭物」的，都是承认自己是「愚蒙的和失迷的人」。大祭司若在心中对罪人充满忿怒或恼怒，就无法为他们代求。
- 大祭司之所以能体谅人、用慈爱和温柔与公义调和，是「因为他自己也是被软弱所困」（2节；亚三3-4），从经历中认识到自己的罪和失败，承认自己该做的事没做、不该做的却做了；明明知道神的旨意，但却没有遵行的力量。所以，大祭司也必须承认自己是个罪人，「理当为百姓和自己献祭赎罪」（3节）。只有一个承认自己不配、需要神的怜悯的人（出三十二2），才能向人流出神对不配之人的体恤（民十四5；十六22）。
- 每个新约的信徒都是在基督里「有君尊的祭司」（彼前二9），这并非我们的选择，而是神的呼召和拣选。但我们也都是「被软弱所困」的人，所以都应该学习「体谅那愚蒙的和失迷的人」，学习在自己的软弱中体会到别人的需要。在帮助别人对付罪之前，首先应当取用主的宝血，承认、对付自己的罪（利九7；十六17）。人若不能体谅弟兄的软弱、困境和难处，并非因为自己比别人刚强，而是因为自己不够属灵，所以不认识「自己也是被软弱所困」。
【来五5】「如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向祂说『祢是我的儿子，我今日生祢』的那一位；」
【来五6】「就如经上又有一处说：『祢是照着麦基洗德的等次永远为祭司。』」
- 虽然基督有权自取荣耀，但祂和人间的大祭司一样，「不是自取荣耀作大祭司」（5节），完全顺服父神的旨意（十7；约五30、43），荣耀祂的乃是父神（约八54）。这里用「基督」（5节）来称呼「神的儿子耶稣」（四14），因为「神的儿子耶稣」是表明祂的神人二性，「基督」是祂受膏就职的名字。
- 5节引自诗二7，预言基督的神人二性：
- 「祢是我的儿子」，是父神宣告基督的神性。
- 「我今日生祢」，是父神宣告基督的人性，既包括童女马利亚由圣灵感孕生子，也包括父神使基督从死里复活（徒十三33）。
- 6节引自诗一百一十4。既然犹太人和主耶稣都认为诗一百一十1（一13；路二十42；徒二34）是神对基督说话，第4节当然也是神对基督说话，预言父神任命基督担任属天的大祭司（10节）：
- 基督是「照着麦基洗德的等次」（6节），职分与麦基洗德相似，并不是按照律法从亚伦的后裔挑选（4节；七13-14）。「麦基洗德」是亚伯拉罕时代的撒冷王，他在律法颁布之前，就已经担任「至高神的祭司」（创十四18）。基督这位「已经升入高天尊荣的大祭司」（四14）既是大祭司、又是神国之王，正如麦基洗德既是「至高神的祭司」（七2）、又是「平安王」（七2）。
- 基督是「永远为大祭司」（6节），不受时间的限制（七24-25），就像麦基洗德一样「长远为祭司」（七1）。而任何人间的大祭司都不能长久，死后必须由别人接替（七23）。
【来五7】「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚蒙了应允。」
【来五8】「祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。」
【来五9】「祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源，」
【来五10】「并蒙神照着麦基洗德的等次称祂为大祭司。」
- 基督屡次预言自己将在耶路撒冷受死，并且一路定意向耶路撒冷而去，但祂并非不害怕死亡。基督既然有完全的人性，就要接受肉体的一切限制，所以「在肉体的时候」（7节）也会经历疲倦、悲伤、失望和痛苦的挣扎，也会和人类一样惧怕死亡（二15），所以「大声哀哭，流泪祷告」（7节），在客西马尼园向神祷告：「倘若可行，便叫那时候过去」（可十四35）。
- 基督道成肉身，成为罪人的弟兄，应验了诗二十二22：「我要将祢的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬祢」（二12）。同样，神回应基督站在人子地位上的「大声哀哭，流泪祷告」，也应验了诗二十二24：「因为祂没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面；那受苦之人呼吁的时候，祂就垂听」（诗二十二24）。神果然是「那能救祂免死的主」（7节），不但使基督有能力顺服父神的旨意（约十八11），而且最终得以复活者的身份「在会中」（二12；诗二十二22）颂扬神。
- 「就因祂的虔诚蒙了应允」，可译为「就因祂的敬畏蒙了应允」（英文ESV译本），基督虽然像人一样「大声哀哭，流泪祷告」，但却没有像世人那样坚持自己的意思，而是祷告：「求祢将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从祢的意思」（可十四36）。因此，基督从父神那里清楚地知道，十字架是成就救恩的惟一道路，并且得着天使「加添祂的力量」（路二十二43）、顺服父神的旨意（太二十六39、42、44），最终通过复活，脱离并胜过了死亡。并不是难处被挪去才是「蒙了应允」，得着胜过难处的力量更是「蒙了应允」。
- 基督是完全的神，但也是完全的人、「生在律法以下」（加四4），必须像人一样在身量、智慧和灵性上逐渐成长（路二40、52）。基督在神性里不需要学习，但在道成肉身的人性中却需要学习，所以「祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从」（8节）。基督从起头就存心顺从（十7），但祂还必须用一生学习顺从所带来的后果，「存心顺服，以至于死，且死在十字架上」（腓二8）。既然基督站在人子的地位上，「因所受的苦难学了顺从」，每个跟随祂的门徒也可以效法、也必须经历。「苦难 ?παθεν」与「学习 ?μαθεν」原文谐音，一个能用真理使人得自由的人，自己首先要在苦难中学习顺从真理。
- 「祂既得以完全」（9节），指基督通过道成肉身的顺服经历，不但完成了父神的托付（约十七4）、也完成了人类的救恩，有资格成为人类的救主（9b）和大祭司（10节）。
- 神的儿子借着自己的「顺从」（8节），「为凡顺从祂的人成了永远得救的根源」（9节），表明神「领许多的儿子进荣耀里去」（二10）的方法，首先是借着基督在十字架上的「顺从」、成就救恩（路二十四46），然后是借着福音拣选人「顺从」基督、施行救恩（路二十四46）。这救恩一次成就（七27）、功效直到「永远」，但却只属于那些「顺从」基督的人，并非人人都能自动获得救恩，只有「靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底」（七25）。「顺从」乃是信心的表现（约五24；罗四5；弗二8-9），但「顺从」这个动作，也表明人要为拒绝救恩承担责任。
- 「并蒙神照着麦基洗德的等次称祂为大祭司」（10节），表明十字架就是基督举行就职典礼的地方。基督被钉十字架，就是这位大祭司「一次将自己献上」（七27）、并且「用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事」（九12）。
上图：主耶稣在客西马尼园祷告的艺术想象图。主耶稣的祷告是：「父啊！祢若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就祢的意思」（路二十二42）。当时「有一位天使从天上显现，加添祂的力量」（路二十二43），虽然主耶稣「极其伤痛」，但「祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上」（路二十二44）。
【来五11】「论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。」
【来五12】「看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。」
【来五13】「凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；」
【来五14】「惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。」
- 五11-六章的主题是「预备心理解麦基洗德的等次」。
- 「神照着麦基洗德的等次称祂为大祭司」（10节），这事到底美在哪里，本信最初的读者可能「听不进去」（11节），因为他们在属灵上还不够成熟。因此，在开始解释「这麦基洗德就是撒冷王」（七1）之前，五11-六章首先从四个方面来预备读者的心，然后才继续谈论「照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司」（六20）：
- 要追求属灵的成熟（五11-14）；
- 正确的长进之路（六1-3）；
- 警告退后的危险（六4-8）；
- 勉励信徒殷勤行道（六9-12）；
- 神的应许是可靠的（六13-20）。
- 11节可译为「论到这事，我们有好些话要说，可是很难解释，因为你们听不进去」（和合本修订版，英文ESV译本）。信徒属灵生命的成熟程度，并不是根据信主时间的长短，而是根据他们对神话语的接受能力、分辨能力和操练经验。
- 幼稚信徒的三个标志是：
- 听不进去：「因为你们听不进去」（11节），原文直译是「因为你们已经变得耳朵懈怠」。他们并非因为生来愚钝，所以「听不进去」；而是因为不求上进，所以属灵的理解力变得越来越迟钝。
- 走下坡路：12节可译为「按时间说，你们早该作教师了，谁知还需要有人再将神圣言基础的要道教导你们；你们成了那需要吃奶、不能吃干粮的人」（和合本修订版，英文ESV译本）。他们已经信主很久（十32），早就应当对真理掌握到可以造就别人的地步，但现在却还需要对福音的基础（一1；二3）重新补课，退化「成了那需要吃奶、不能吃干粮的人」。天路旅程是逆水行舟、不进则退，黑暗若不能渐渐清晰、清晰也会陷入昏暗。「奶」比喻最基本的真理，「干粮」比喻更进深的真理。
- 缺乏操练：「不熟练仁义的道理」（13节），缺乏实践真理的经验（14节），就像一个初信主的属灵「婴孩」（13节）。
- 成熟信徒的三个标志是：
- 有领悟力：他们就像「能吃干粮」（14节）的成年人，可以理解更进深的真理，比如背架、顺服、得胜、成圣，不会总是停留在浅显的恩典、慈爱和安慰上。
- 勤于操练：「他们的心窍习练得通达」（14节），可译为「他们的心窍因练习而灵活」（和合本修订版，英文ESV译本），也就是经常「在敬虔上操练自己」（提前四7）。
- 有分辨力：「就能分辨好歹了」（14节），可译为「能分辨善恶了」（和合本修订版，英文ESV译本）。他们因为平时经常操练，所以渐渐具备了正常的属灵洞察力（林前二14-15），从此「不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端」（弗四14）。
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