教会是“神的家”，我们各人都是“弟”、“兄”、“姊”、“妹”，可以说是“亲弟兄姊妹”，因为有一次主耶稣的母亲带着耶稣的弟妺来找祂，主却指着门徒说：“看哪！凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。”(太十二45~50)主不是只以“弟兄姊妹”为一种称呼而已，主真的重视这种属灵的关系，甚至比属肉体的关系更宝贵，不然，神为我们的天父也变成只是一种称呼而没有实质的意义了。
当然，感情和关系是自然的，是不能勉强的。我们各人天然与自己家中的人更亲密，因为我们与自己的家人有更多的沟通，更多的相爱，更多的关怀，也在血缘和家庭责任上有着一种结连，于是，我们就感到家人更亲。但在属灵的事上来看，其实我们在基督里也有着一种十分亲切的关系：同有一个属灵的生命，我们同有一位天父，同有一个天家，同有一个来生的盼望，同有一个活在世上的使命，同有一个做人和相处的圣经原则……于是，我们都被放在同一个教会里面、一同事奉神、一同敬拜主，教会实在是我们属灵的家。只是，因为教会人太多，以致我们不能相识和相交，像在我们各人自己的家中那样亲切和熟悉，于是，我们就感到自己的家比教会这个属灵的家更亲切，这是很自然的。
不过，假如我们各人能尽力付出爱心、感情和时间去彼此关怀、相交，和沟通，我们即使不能建立教会像我们各人自己的家那么亲切，也必然使教会变成一个充满温暧、关怀，快乐的地方，渐渐带出“属灵的家”的味道。这样，我们各人互称对方为“弟兄姊妹”，就有很美的实质和意义了。圣经教训我们说：“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热……与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”(罗十二9~16)试想一想，我们在教会里面若能真的“不虚假”、“彼此亲热”、“同乐”、“同哭”，那是多么美好的境界？
但是要做到这一点，绝不是一两个人可以办得到，而是要全教会每一个人都肯一同这样做，才能达到目的。所以，亲爱的读者，你现在将要受浸加入教会了，在这个时间，你若能准备好自己，进入这个属灵的家，付出你的爱和关怀，你就能被神使用，将你的教会建立成一个理想而属灵的家了。不要看某些仍然未肯同样付出爱心，与你一同建立教会的人，因为我们各人是自己向神交账的。况且，按实际来说，许多人都有自己的软弱，当别人在软弱中的时候，我们刚强的人要包容他们，等到有一天我们自己也落在软弱中的时候，我们自己也盼望别人包容我们呢！
教会要建立成为一个有温暖的家，必须遵照圣经许多重要的教训和原则。
一 向初期教会学习
研究圣经的人都同意，使徒行传记载了初期教会的兴旺现象，实在可以说是历世历代所有教会复兴的蓝本。试想一想，彼得第一次出来传道，就有三千人决志信主，第二次就有五千，而且得救的人数还天天增加，简直就像爆炸一样惊人地增长。但是，初期教会之所以称为“所有教会复兴的蓝本”，不仅仅是因为人数大量增加，最叫人感到佩服的，还是他们“相爱相交”的生活表现。我们通常注意教会的聚会，很少注意“教会的生活”。教会聚会是我们接受真理教导的时间，教会生活是我们实行真理教导的时间；所以我们看一个教会是好是坏，看聚会故然重要，看生活更是重要。就好像读者现在读这些课文，从而明白受浸之前的真理很重要，但更重要的是读者看完了有没有在生活上行出来一样。或问，到底初期教会有哪几方面的生活让我们可以学习？
分别为圣
当那三千人表示愿意决志信主之时，他们前来问彼得说：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得除了告诉他们“要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”之外，彼得还用许多话作见证劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”(徒二37~40)意思是说，我们决志信主的人，就应该过一个“分别为圣”的生活，就是一个不与世人同流合污的生活，从前我们未信主之前，我们可能有一群与我们一同犯罪的朋友，他们形成一个有影响力的群体，不断影响我们重新回到从前犯罪的生活方式中生活，好与他们一同享受罪中之乐。他们这个群体，我们可以称之为“弯曲的世代”(圣经常用“世代”二字来代表社会普遍群体的现象)，我们既然悔改信主，就要“救自己脱离”他们的影响力，这才算是“分别为圣”的生活。因为“圣洁”一词，在圣经原文是含有SEPARATE(分别出来)的意思。
既然分别出来，我们就要做好心理准备，我们基督徒的生活方式既然与世人不同，我们就要不怕世人的讥诮和排斥。佛教徒的生活方式包括了烧香烛，叩拜偶像，但他们不怕别人取笑他们迷信；天主教徒的生活方式包括在自己的身上划十字，向圣像祷告，念经念珠，告解，斋戒，望弥撒，他们却以这些为荣耀；回教徒的生活方式包括了一天五次朝向麦加圣地的方向祈祷、念经，女士们穿上全身黑色、包头包面的衣服，禁绝吃猪肉等等，他们也以这些生活方式为不可少。我们基督徒的生活方式包括了谢饭祷告、天天灵修、凡事感恩、不赌博、不抽烟、不醉酒，不与人同流合污，常常向人作见证、领人归主，言语态度流露出基督耶稣的香气，这些圣洁的表现，我们怎可以看为耻，看为不体面？主说，你们在人的面前以我为耻，我也必在我天父和天上的众使者面前以你们为耻。
相爱相交
或问，这个弯曲世代的吸力这么大，未信主的朋友这么多，我们怎能胜过他们的吸引力，去过一个单纯的基督徒生活呢？
首先我们要明白，我们信了耶稣的人，不是要与所有未信主的朋友“绝交”，我们仍有一个责任与他们交往，好领他们信主。只是当我们发现，我们若未有足够能力去影响他们过到我们这一边来信主，反被他们渐渐影响我们渐渐离开主，离开教会之时，我们就应该与他们疏远。但是，如果我们能影响他们过到我们这一边来，渐渐与我们一同信福音，我们就应该更多与他们交往才对。我们要像主，过一个“入世而出世”的生活，但倘若我们“入了世”而“出不来”，我们就宁愿不入世好了。
再者，我们又发现，单单靠自己的力量去胜过世界的吸引力是不可能的，我们还需要靠主的能力才能胜过。单单靠自己一个人的意志力去胜过外面犯罪群体的影响力是不够的，我们还需联同教会这个圣洁的群体的维系力才能胜过。那些影响你去犯罪的朋友如何厉害地牵住你，你更需要教会这个圣洁的群体更厉害地将你拉回来，要借教会的相爱相交生活去平衡你的社交生活，要借着教会弟兄姊妹的感情去冲淡那从外面而来影响你去犯罪的友情，只有在你建立了深厚的主内情谊之后，你才能够“救自己脱离这个弯曲的世代”。
所以，彼得劝勉完那三千人要“救自己脱离这弯曲的世代”之后，他们就“恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷……信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产家业，照各人所需要的分给各人。他们天天同心合意的在殿里，且在家
中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭。赞美神，得众民的喜爱，主将得救的人天天加给他们”(徒二22~47)。这段经文的意思是：三千决志信主的人，为了要救自己脱离这弯曲世代的影响力，他们彼此维系在一起，成为一个可以对抗弯曲世代的抗衡团体。他们彼此维系的方法就是天天彼此交往，超过物质界限地相爱互助，甚至凡物公用，一同吃饭、一同生活，这种不分彼此的爱心相交生活，不但使他们不再被弯曲的世代影响，而且还吸引了许多人从弯曲世代中过到他们那一边来，悔改信主，因为人人都羡慕他们那种不分彼此、快乐相爱的教会生活。
亲爱的读者，你要救自己脱离弯曲的世代，就得在教会里建立能以抗衡这世代的教会生活。你要多与教会里的弟兄姊妹来往，要先由“相识”开始，努力地去认识他们的名字和为人；进而与他们“相交”，你到他的家去聊天，他来与你散散心；继而与他们“相通”，你了解他们的内心，他们也明白你的难处何在；再进一步与他们“相关”，你感到他们所感受的，就是你的感受，他们的快乐也就是你的快乐，你的难过也是他们的难过，到了这个内心出现相关的地步，你才能真正与他们“相爱”，渐渐做到主耶稣命令教会“彼此相爱”的标准。所以，要先“相识”，然后“相交”，继而“相通、相关”，才能“相爱”。我们若循序去行，就可以在教会建立起真正的友谊了。
所以，你除了尽可能参与教会的聚会之外，你还应该在生活上多与教会里的弟兄姊妹相交，建立深厚的感情。做基督徒只有“教会聚会””而无“教会生活”是不能持久的。同时，若要实践主耶稣吩咐我们“要彼此相爱”的命令，却没有“教会的生活”是不可能做到的。
主耶稣论及祂再来审判罪人和义人之时，祂说：
“当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。万民都要聚集在祂面前，祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我做客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。义人要回答说：主阿！我们什么时候见你饿了给你吃？渴了给你喝？什么时候见你作客旅，留你住？或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？王要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。王又要向那左边的说：你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去。因为我饿了，你们不给我吃；在监里，你们不来看顾我……这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。”(太二十五31~45)
亲爱的读者，你可能想也想不到，将来主审判我们，其中一个根据，是要看我们有没有在生活上与那些“小弟兄”相交，关心他们、探访他们、帮助他们，将我们所有的物质分给他们。并且主指出，我们做这些事，虽然外表是做在一个小弟兄的身上，其实就是做在主的身上。可见，作为一个基督徒，是不可能不相交，不可能不相爱，不可能没有教会生活的。
二 基督徒对教会的基本责任——“聚会”
教会是神的家，所以我们应该有“教会生活”，像有家庭生活一样，这一点我们已经谈过了，现在我们再来看一看，在这个“神的家”中，我们还有什么基本的责任没有？让我们先从“聚会”方面谈起。
主日崇拜
教会的主日崇拜聚会，就是最重要的聚会了。因为神对属祂的人最基本的要求，就是要我们敬拜祂，正如其他所有的宗教都要求他们的信徒敬拜他们的神一样。“敬拜”在英文是WORSHIP，其原意是 WORTH SHIP，意思是将神所配得一切尊荣归给祂。所以我们基督教在敬拜聚会中，向神歌颂，向神赞美，向神祷告，和传讲神的话语，奉献金钱为礼物给神(其实神并没有收取，那全是为维持教会一切行政运作和传福音而用的，可以说，都是用在我们自己的身上，但神却算为是奉献给祂，祂答应加倍祝福和赏赐给我们)，好叫我们能在生活事奉上荣耀神。
在一切的敬拜仪式之中，最重要的仪式就是“擘饼记念主”，通常又称为“圣餐”。我们称之为“擘饼记念主聚会”更适宜，因为避免与天主教的“圣餐”观念混淆。天主教相信在他们的圣餐中，饼经过神父祝祷之后，就立即“变质”而成为“耶稣的肉”，杯中的葡萄汁也就“变质”而成为“耶稣的血”，他们的意思是要耶稣基督再一次在圣餐中“死了和被献为祭”，正如主耶稣在十字架上死了被献为祭一样，这样才能赎去他们的罪。我们基督教根据圣经，知道主耶稣在十字架上一次死过了，就被献为永远有效的赎罪祭。因此，今天我们不需要再借着天主教的圣餐才能得着赎罪的救恩。再者，按照圣经我们又知道，主耶稣分明说：“你们吃这饼的时候，为的是记念我。”这样，那饼是为“记念”，而不是“变质”而成为“赎罪祭”。
当然，我们要记念主，就得要用“思想”，专心想到主耶稣基督怎样爱我们，为我们死在十字架上，替我们忍受罪的刑罚。现今主已经复活升到天上，为我们预备地方，预备好了，将来就要在荣耀中降临，使我们也复活被提，那时，我们就要在天上与主永享荣耀的福乐，我们要与父神全面恢复父子的关系，与主耶稣“结合”，好像夫妇二人成为一体一样奥秘和快乐。这样的记念，自然需要我们存着一个圣洁和肃然起敬的态度，所以，圣经提醒我们在吃主的饼和喝主的杯之前，要先省察自己的罪，免得我们“吃喝自己的罪”。圣经说，吃喝自己的罪会引致我们身体软弱、患病，甚至死亡(林前十一23~30)。当我们省察自己来记念主，我们就会被主的爱激励，我们的灵性就会进步，更有能力为主而活和事奉主了。(关于“擘饼记念主”，我们还有许多真理要与读者分享，这点已在第三课作出详细的交待了。)
基督教与别的宗教有一个很大的分别，就是我们不太注重“仪式”本身，乃注重“心灵和诚实”，这是主耶稣亲自说的，主说：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是个灵所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”(约四23~24)当然，我们不能完全没有仪式，但仪式却不能完全没有心灵和诚实。因此，要敬拜神，就要“有心”，要“诚实”。也是因为这样，我们的祷告不是“背诵”，我们唱诗也不是“念咒”，我们的讲道也不是“读既定的讲词”，我们崇拜的每一项程序都是发自我们的内心，都是要运用我们的心思和悟性，都是要我们思想，都需要我们的内心产生共鸣，都要我们在神的面前省察自己，这样的运用心灵和诚实的敬拜才有意义。所以，读者你每一次参加主日崇拜，都要留心听，专心唱，将心灵和诚实对准主。不要衣着随便，不要与旁人闲谈，不要迟到，不要空手朝见主，乃要肃静敬虔，因为神就在聚会中，接受我们的敬拜。
团契聚会
教会是一个大家庭，要照顾一个几百人的大家庭是不容易做到的事。即使是出动教会全体长老、执事和牧者，还是不可能做到尽善尽美。为此，教会按弟兄姊妹不同的背景和不同的需要，设立多个不同的团契。有青年的、少年的、成年的、老年的、妇女的、儿童的、工人的，就业的等等，目的就是为了分组照顾全教会每一个会友。
为此，差不多每一间教会都发现，那些只决志信主，只参加主日崇拜聚会，而不肯参加团契生活，没有在生活上与教会其他弟兄姊妹多一点接触，从而建立相爱相交友谊关系的，多半都在以后的日子里很容易失落。这不是说，不参加团契聚会就不能得救。其实圣经连团契聚会这个名称都没有记载，但圣经却用了很多的篇幅记载了基督徒要有“相爱相交”的生活。按“团契”这个名词的本意，在英文可能比较清楚一点，就是FELLOWSHIP，意即“老友情谊”( FELLOW直译应该是比较通俗的“老友记”，而SHIP则是指其关系的名词)。所以，圣经虽然没有记载“团契聚会”，但按相交的实意来说，“团契聚会”实在就是圣经最强调不过的聚会了。
正因为团契聚会比较注重“情谊”，所以团契聚会一般来说，都是比较轻松，多变化，注重学习真理，学习彼此服侍，建立纯真友谊的聚会。这一类聚会，比主日崇拜聚会更容易吸引新朋友。所以，差不多每一个基督徒的成长，都是在团契聚会中被扶立的。读者你有没有参加教会的团契聚会？如果没有，你就应该立即选一个适合你的团契聚会了。你会在团契聚会中认识很多热心的基督徒，你在团契中也会感到信耶稣十分快乐，因为你会尝到与主内弟兄姊妺相交的甜蜜感情，大家彼此关怀和照顾，灵性更容易长进。所以对于一个未信或初信主的人来说，很可能他对团契的归属感大过对教会的归属感，因为在团契的聚会中，他更容易建立感情。
不过，当他的灵性渐渐长进，他就领悟到，他应该对教会更有归属感才对(这也是说，对教会完全没有归属感的人，是没有长进，或长进得畸形的)。团契不能完全代替教会，团契只不过是“属于”教会的，是教会关顾每一个信徒的“措施”，因此，我们不能单单参加团契聚会，而不参加教会的聚会。一个配搭得好的团契，是不断鼓励团友经常参加教会聚会的(尤其是主日崇拜聚会)。这也是说，初信主的弟兄姊妹要长进得正常，就必须经常参加主日崇拜聚会。为什么呢？其一，是因为主日崇拜聚会才是全教会性和代表性的聚会，团契聚会只不过是教会的一个小分枝罢了。其二，主日崇拜聚会主要是为敬拜神，团契聚会主要是为关顾和造就人，我们身为基督徒，自然要尊重神多过尊重人，对吗？
主日学及祈祷会
为了帮助弟兄姊妹的灵性进步，除了主日崇拜的聚会和团契的聚会之外，还有两个十分重要的聚会我们要注意的，就是“主日学”和教会的“祈祷会”了。“主日学也是圣经没有记载的聚会，但是，主耶稣为孩童的时候，就到神的殿中，三天坐在教师中间，一面听，一面问，今天主日学的事工，多以主耶稣这个例子为根据。要知道，整个基督教的信仰都是建基在圣经——神的话语上，我们的生活、道德，做事的准则，对百样事物的判断，全在乎圣经所给与我们的原则，所以我们应该对圣经下功夫去研读才对。我们私下的灵修读经很重要，但许多时候却没有什么系统，也不大懂得怎样解释所读的经文，甚至往往有解错的现象；另一方面，主日崇拜聚会的人数众多，各人的属灵程度和需要也很参差，所以主日崇拜的讲道也很难有系统性的教导。为此，教会发现“主日学”是必须的，可以帮助我们对圣经有系统地，按着我们各人不同的属灵程度，使我们可以由浅入深地认识真理，我们才不至信了主多年，还是不明白许多基本的真理。要做一个刚强的基督徒，参加主日学可以说是不可少的。我们看见有一些教会十分注重主日学的事工，全教会百分之九十的会众每主日都参加主日学，这使教会变得十分兴旺，信徒个个都十分强壮，都成了国度中的精兵，对教会整体的素质来说，是最重要不过的。其实，我们每个主日既然到教会去敬拜神，若是多抽出一两小时来参加主日学，使自己的灵性得到全面的造就，这是何乐而不为？笔者强烈地鼓励读者要参加主日学，千万不可存有“麻烦”或“辛苦”的观念，为主和为自己灵性的好处，这一点点辛苦算得什么呢？
教会的祈祷会也很重要。教会的祈祷会不同于我们私下的祈祷时间，不然，主耶稣就不会说：“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么，我在天上的父也必为你们成全。”(太十八18~19)请记住，主耶稣将属灵的“捆绑”和“释放”权赐给教会，而这权柄的运用，就是在教会的祷告聚会中。我们又发现初期教会之所以那么复兴，其中一个因素就是因为他们“专心以祈祷传道为事”(徒六4)，意思是他们重视祈祷过于任何生活上的问题，即使是“吃饭”的问题，初期教会的使徒们认为，不吃也不要紧，最重要还是“祈祷”。
或问，教会的祷告究竟是为了什么特别重要原因和需要而设？答案就是祷告聚会是为全教会作属灵“守望”而设，就像一个哨站一样，哨兵站在“守望楼”上要警醒，不容仇敌暗暗的渗进来，仇敌若偷袭进来，哨兵就要响起警报系统，告诉全城的人民和军队，准备出去作战。圣经劝勉我们，要借祷告为教会警醒守望，又要借祷告参与对天空属灵气的恶魔争战。我们在地上祷告，保护我们的天使在天上为我们争战；我们的祷告失败，天上的争战就要失败；我们的祷告若得胜，天上的争战就得胜。这是最真实不过的属灵实况，所以教会是不可能没有祷告聚会。教会的兴衰，每一个基督徒都有责任，支持教会的圣工，最重要不过的就是用祷告来支持了。
三 基督徒对教会的基本责任——“事奉”
“聚会”的责任我们谈过了，现在让我们来谈“事奉”的责任。我们千万不要以为，信了耶稣，又经常聚会，已经很好了，为什么还要参与事奉？事奉岂不是教会牧者的责任吗？如果我们这样想就是错极了。要知道，爱我们，才赐给我们事奉祂的机会，因为事奉神的职份，原是最宝贵不过的。
虽然天使比世人的能力大得多，但许多事奉工作，神却没有差派天使去做，却特别喜爱使用我们去承担，因为神爱我们，喜欢与我们同工。神又盼望我们在与祂同工之时，能了解祂的性情，借此可以与祂同心。神喜欢提拔祂的儿女，使我们得到丰富的赏赐。所以，我们事奉不是一种重担，而是一种极大的福气。
从前，在旧约时代，并不是任何人都有资格事奉神的，就是大卫王，或其他任何君王，都不准事奉神，因为神只将事奉祂的权利赐给利未支派，又将做祭司的权利赐给非尼哈和他的后裔，因为在以色列人犯罪拜巴力比珥偶像之时，神降下瘟疫杀了二万三千人，而非尼哈却有耶和华忌邪的心，他不但没有拜偶像和行邪淫，反而看见一个以色列人的族长与一个外族女子行淫，他就把他们杀了，耶和华十分欣赏他这种忌邪的心，与他立约，赐他和他的子孙可以有资格永远为祭司，其他任何人都不准事奉神。
可是，到了新约时代，圣经淸楚地告诉我们，因着耶稣基督的救赎，我们每一个基督徒都成了圣洁，都蒙神拣选，都有祭司的资格，都可以事奉神(参考彼前二5；启五10)。因此，基督教不像天主教有“圣品人”和“平信徒”的阶级分别，基督教主张任何一位基督徒都有资格做任何一样圣工，包括讲道，主持施浸，擘饼记念主，或别样最重要的圣工，只要他的灵性好，有足够的属灵知识和装备，在事奉上有供应即可，没有计较到圣品人与平信徒的分别。亲爱的读者，你现在信了主，又快要受浸加入教会了，从今以后，你应该尽你的力量去参与事奉。
关于人人都应该有事奉的真理，圣经有许多这样的教导。例如：
圣形容基督是“头”，教会就是“基督的身体”，我们每一个基督徒就是这“身体中的肢体”。若要“身体”健全，每一个肢体就必须发挥他的“功能”，彼此服事，这样才能“建立基督的身体”(林前十二12~27；弗四12~16；罗十二38)，这就是“人人事奉”的意义了。
主耶稣又指出，我们基督徒都像一些仆人从主人领受了一些银子，当作本钱去为主人做生意。当主人回来的时候，我们必须向主人交账。主说，那领了五千两银子作本钱的仆人来对主说：主阿！请看，我又另外赚了五千。那领二千两银子的仆人也来对主说，主阿！请看，我又另外赚了二千。主人分别称赞这两个仆人说：“好，你这又良善又忠心的仆人，你既在不多的事上有忠心，我要将许多事派你管理，你可以进来享受你主人的快乐。”唯有那领一千两银子的仆人来对主人说，我没有拿这些钱去做生意赚钱，现在原银奉还给你。主人却说：“你这又懒又恶的仆人……当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回……把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”(太二十五14~30)所以，一个不事奉的基督徒，等到主回来之时，他必要受责罚，他必要后悔一生没有参与事奉，有如被赶到外面黑暗哀哭切齿的仆人一样。
记得主耶稣快要离开门徒被钉十字架之前，他对门徒说：“我在父里面，父在我里面……你们当信我……即或不信，也当因我所做的事信我，我实在告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。你们奉我的名无论向父求什么，我必成就。”(约十四10~13)主耶稣的意思是要指出，因为他做天父要他做的事，这就证明他是在父里面。同样，如果要证明我们是在主里面我们就必须做基督所做的事。反过来说，我们若不做主所做的事，就证明我们不是在祂里面。这也是说，我们不是真基督徒，因为我们不做基督所做的事。就像一个酒徒，若不饮酒，怎可能是个真的酒徒？—个赌徒若不赌钱，绝不可能称他为赌徒。所以，作为一个基督徒，是不能不做基督所做的事，就是参与教会事奉的事。
教会希望每一个弟兄姊妹按自己所得的恩赐，或多或少总要参与事奉。或在团契里、或在主日学里、或在教会的行政上、或在各种聚会中、或传福音、或清洁杂务、或探访代祷、或牧养喂养、或讲道施教、或主持圣礼、或安慰鼓励、或捐输救济……无论如何，各人总要找一些工作岗位去参与事奉。
按新约圣经的教训，只有总动员事奉才能满足主的心意，就如圣经形容我们各人是基督身体上的肢体，各肢体都有不同的用处，从来没有一个肢体是没有用的。所以，我们在教会里，人人都应该参与一种事奉，发挥出自己为肢体的“功能”来，好“建立基督的身体”，这意味着“全体总动员事奉”，像全身每一个肢体都发挥出它的功能一样。
为了达成人人事奉的目的，我们的口号是：
“全民皆兵”；
“人人都是传道人——我们每一个人若不是全时间传道，就自然是带职或带学业传道”；
我们的‘正职’是服事主，我们的‘副业’才是做君王、做医生。”
当我们在事奉上有了好名声，为众人所佩服和敬重，在多方面能以做众信徒的榜样之时，教会会遵循组织上的程序，选立你做主日学教师，或团契的职员，进而立你为教会的“执事”，或别种名称的岗位，甚至你成了全教会最德高望重的人物，做教会的“长老”，专心照顾教会，像照顾自己的家一样。也许，神认为你很有潜质，很有爱人灵魂的心，也很羡慕被神使用，于是，神就借各样的感动，使你领会到祂的“呼召”，要你奉献一生做全时间的傅道人，像你教会里牧养你的牧者一样。
任何事奉主的岗位都是神圣的，都是尊贵的，因为我们事奉主，主会记念我们的劳苦，为我们存留在天上的赏赐。事实上，世上再没有任何工作比事奉主更尊贵了。因此，有一个神的仆人写信劝勉他的儿子说：“你千万不要跌倒，从做天国大使的身份，跌到做世上的君王。”可见事奉主的人是最尊贵不过的。他日倘若教会真的选立你参与什么事奉，你当以一种蒙恩欢喜得跳起来的心情来承接；当然，如果你所装备的属灵份量不够，你也千万不要贪爱教会里的高位，那是非常危险的。
教会期望每一个弟兄姊妹都热心主动的去找机会参与事奉，达到全教会总动员的目标。当然，我们也要顾及自己的事业、学业、家庭生活，务求在每一个领域都有美好的见证。我们不能因为参与事奉而影响我们的学业失败，或影响我们的事业崩溃。但另一方面，我们也不能因事业和学业而影响我们的事奉失败，以致我们的生命不蒙神记念，教会的圣工受到障碍。要留心使两方面都平衡，这样才能得神的喜悦。在考虑平衡之时，我们不可忘记一个原则，就是我们活着就是基督。所以，一个爱主的人，决不可能事奉世上的“老板”比事奉“用宝血买赎他的主”更忠心。反之，在事奉主的时候，若发现神越来越重用他，他就用更多的时间来事奉主，直到最后，他感到神要用他整个人，整个时间，于是他就毅然的放下自己的学业和职业，作一个全时间的传道人了。
四 基督徒对教会的基本责任——“为主发光”
教会的“聚会”与“生活”都谈过了，现在我们要来谈谈“个人的灵性与品德”了。如果我们只在团体中表现得很热心，很像一个基督徒，但在私下的生活中，个人的品德灵性却是一团糟的话，我们还是一个虚伪的基督徒，所以在私下的生活中，我们还有一些很重要的责任。
品德
读者不要以为会祈祷，会唱诗，又明白许多道理，别人就会看出你是一个好基督徒。未信主的家人朋友们注意我们的是什么呢？是注意我们的品德为人有没有比一般人好，不是注意我们会不会唱诗，会不会祈祷。主耶稣说：“你们是世上的光……人点灯不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人；你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”(太五14~16)意思是说，未信主的人看见我们的好行为，知道是因为我们信了耶稣，成为天父的儿女的缘故，才有这样好行为的表现，这就是“光”的作用了。身为基督徒，若没有比世人更好的表现，怎能叫未信主的人相信，信耶稣是好的？圣经在这方面有许多道理教训我们，例如：
主耶稣说：“不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有一人想要告你，要拿你的里衣？连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞……要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，这样，就可以做你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也降给不义的人……你们要完全，像你的天父完全一样。”(太五39~48)
主耶稣又说：“你们若有彼此相爱的心，像我爱你们一样，众人因此就认出你们是我的门徒了。”(约十三35)
总而言之，我们心信了耶稣的人要立志，一生绝对弃恶从善、不沾染污秽、要有礼貌、仪表要合乎圣徒的体统、在家要孝顺父母、在校要勤奋好学、在外要忠诚有信、肯吃亏而不发脾气、言语柔和、绝不骂人、对得罪自己的人要乐意饶恕、对贫乏者乐意尽力帮助、态度要谦让、待人要有爱……无论如何，要使别人因你的品行敬佩你、羡慕你、效法你，见证你的好行为是由基督的福音而来的。读者千万不要以为，这婆婆妈妈的道理，是人人都会行的。圣经时代那些抄写圣经，讲解圣经的文土，主耶稣就是指他们“能说不能行”，因此主斥责他们“假冒为善”。圣经的教训是要用来行的，不是用来“说说听听”的。笔者再三的劝读者要做“老实人”，老老实实的行这些德行的道理。
灵性
“品德”是对人，“灵性”是对神。灵性好的人，品德也一定好。怎样才能有好的灵性呢？要有好的灵性就要有好的“灵修生活”(请参考本书第四课“灵修生活”)。灵修生活就是我们操练“敬虔”的日常生活。圣经指出：“操练身体，益处还少，惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许，这话是可信的，是十分可佩服的。”(提前四8~9)圣经的意思是说，“敬虔”是不可以一日千里的，就像操练身体不可能一日之间就强健起来一样。读者要有耐性，将灵修生活维持成为一种一生不变的“习惯”，天天灵修，宁可一天不吃饭，不要有一天没有灵修。要知道，“习惯”养成了，我们就不再为兴趣，或为需要才去做，就像我们天天习惯了刷牙一样，但我不再为兴趣，或为需要去刷牙，我们并不常常想刷牙有什么需要，我们只感到，哪一天不刷牙，哪一天就不舒服就是了。也许我们按“习惯”去做事，没有什么“味道”，但是不管你感到有味道也好，没有味道也好，它实际上还是一样产生功效的，因为“味道”只不过是一种感受而已，功效却是客观的事实。正如刷牙一样，不管你感到有没有味道也好，刷牙还是有其重要的作用的。初时我们灵修读经和祷告，会感到枯燥无味，但当我们忍耐着继续灵修，渐渐地，我们明白圣经了，我们与胂的关系也亲切得多了，我们就会感到，灵修生活非常甘甜，因为天天都得到不同的圣经亮光，渐渐深入明白主是何等的宝贵与可爱，而自己的灵性也越来越强，能以活出主耶稣基督那种人见人爱的样式，生活有了高尙的原则，做人有了更高的价值观，人生有了更宝贵的使命感，这些都是无价之宝，是世上所有富有人家不能买得到的。
美好的灵修生活，必然同时为我们模造成为一个“敬畏神”的生活。我们的灵性好与坏，与我们是否敬畏神，有着一个非常重要的关系。所谓“敬畏神”，就是“怕神”。读者千万不要以为神只是“慈爱的，不轻易发怒的”，其实神也是一位“严厉可怕”的神。对于那些肯悔改的人说，神是慈爱的；对于那些不肯悔改，反而想要利用神的慈爱来放胆犯罪的人，神是极其可怕的。正如圣经说：“落在永生神的手里真是可怕的。”(来十31)关于要惧怕神的道理，圣经里面比比皆是。我们中文圣经译作“敬畏神”的字句在英文圣经或原文圣经则是“ FEAR GOD”，直译应该是“惧怕神”。很可能因为中文译作“敬畏神”，我们就注重了“敬”字，而忘记了“畏”字，以致我们忽略了神原是可怕的。
为什么惧怕神是那么重要？圣经说：“敬畏耶和华，是智慧的开端。”(箴九10)既然是“智慧的开端”，当然就是明白一切真理和神的旨意最基本的先决条件，也就是要追求好灵性必须的第一步了。例如：
十诫中的第三诫说：“不可妄称耶和华的名。”(出二十7)意思当然就是要尊敬神，不可随便以神的名来开玩笑或随便起誓，人若随便将神的名来开玩笑，究其因，就是因为人不怕神的缘故。
我们因为怕神才不致犯罪，就如做儿女的，因为怕爸爸的威严，才不致犯家规；我们又因为怕神才一无所惧。有一位神的仆人死了，他墓碑的两旁刻了两句话：“他什么都不怕，因为他怕神。”
我们又因为怕神，我们才在敬拜祂的事上庄严起来；不怕神的人，就会用跳舞、大叫，和许多不庄重的仪式和行为来敬拜神。
我们又因为怕神，我们才不会随便骂人，因为圣经说：“我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人……这是不应当的。”(雅三9~10)又说：“天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尙且不敢用毁谤的话罪责他，只说，主责备你吧！”(犹9)
我们又因为怕神，我们才不怕死，因为主耶稣说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们，惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”(太十28)
我们又因怕神，我们才不敢批评别人，而自己所行的却和别人一样，正如圣经说：“你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判么？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐、不晓得祂的恩慈是领你悔改的呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到，祂必照各人的行为报应各人。”(罗二3~6)
我们又因为怕神，我们才奉公守法，顺服在上掌权的，做个好公民，就如圣经说：“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罚。作官的，原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的么？你只要行善，就可以得他的称赞，因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空佩剑的，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮，也为这个缘故，因他们是神的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。”(罗十三1~7)
五 基督徒对教会的基本责任——“支持神家”
与别人相交
我们已经说过，“教会是神的家”，既为“家”，就要有“相爱相交”的生活，不然就没有家的真实意思了。所以我们千万不要只在聚会的时候才与主内的弟兄姊妹相交，我们在平日的生活中，也应该多有来往，彼此关怀，彼此帮助才能真正将主耶稣给我们的“新命令”——彼此相爱，实行出来。许多人都有一个错误的观念，以为教会的牧者经常探访会友就是相交了，其实这只不过是“单程”的关怀，不算为“相交”。要“相交”，就要人人都对别人作出关怀和探访的行动，这样才能叫教会变成“家”。试想一想，教会牧者一个人要花多少时间才能探访每一个会友？教会的牧者到来探访之时，会不会有“公事公办”的味道，比较上缺少了“真情友谊”的相交？倘若人人都彼此相交，全教会每一个人岂不是很快和很自然地得到关怀和照顾？所以，读者你在受浸之后，你就是教会的一分子了，你不再是“新朋友”，需要教会许多特别的照顾(当然，教会还是会继续关怀和照顾你，但决不像你初信或初来教会之时那样)，反之，你也要帮忙教会去照愿其他新朋友，探访他们，关怀他们，我们希望人人都这样做，教会就真的像“家”了。
奉献金钱
教会既为家，我们就应该“顾家”。顾家的人绝不会不奉献的，因为他没有感到自己的钱“拿出去”，而是感到“拿回家”。有谁拿钱回家而感到吝啬的呢？极吝啬的人也不会不拿“十分之一”回家。其实，教会一切的收入都是用在我们自己身上，神并没有收取我们半分钱，但神仍算我们的奉献是给了神，神又答应为我们存留更多的财宝在天上，这是何乐而不为呢？
在旧约时代，神要求每一个以色列人奉献十分之一，但在新约，神要求我们把“身体”献上当作“活祭”。既然连身体都献上为主而活，为主而死，我们的金钱、力量、时间、物质身外物，就更不在话下了。基督教不像邪教，硬性规定要人奉献，若不奉献，就加以惩罚对付。每一间基督教的教会，都是“自由奉献”的，因为圣经明明的说“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜悦的”(林后九7)。不过，现在你快要受浸成为教会的基本会友了，你对教会的需要就应该有一个责任感，尽你的力量支持教会的经济需要。如果你要参考圣经在这方面的劝勉，和基督徒一般的奉献的话，以下几点就可以放在你的心里，你在神面前很自由的，感到当怎样做，就怎样做好了。
①不可空手朝见主：这是圣经的教训，要我们到神的面前敬拜的时候，一定要带礼物同去。其实这也是常理和礼貌，就如我们去拜候一位尊贵的人物，我们也不会空手去，我们会按这位尊贵人物受我们尊敬的程度而带适当的礼物去送给他。照样，我们每一次去朝见我们的主，万王之王，万主之主，我们怎可以空手去？所以，每次去敬拜神，都有一点奉献，原是应该的，这也是“礼拜”的“礼物”。作为一个基督徒，我们最低限度不比那些拜偶像的人差，他们每次去“拜神”，尙且肯献香献烛，到庙宇去尙且献上“香油”，我们应该献上最好的才对。神吩咐以色列人在献牛羊为祭之时，不能献上“有残有疾”的，乃要将“头生的牛羊”、“初熟的土产”，“上好的”献给祂，因为献上有残有疾的代表了献祭的人对神不敬不尊。
②按自己的本份奉献：另一个奉献的原则，就是应尽自己的本份。因为教会所支付的一切费用，诸如缴交水电费，购买日用品和印刷费，购置家具用具，支付神的工人的生活费，并一切行政费用，都是全部用在每一个参加聚会的人身上的。我们既然有份享受这些用品和服务，我们最低限度有一个责任去支付自己所享用的那一部份，这不要说是“做基督徒”的责任，这应该是“做人”的责任，因为我们绝不应该亏负别人所付出的，自己白白去享受。或问，怎知自己所享用的那一部份是多少？答案是，只要按教会经常支出的数字，用来除聚会的人数就知道了。
③按自己的能力奉献：单单奉献自己所享用的一份，严格来说，应该不算为奉献，因为这是给我们自己享用的，不是给与神享用的。但神并没有这样算，乃看我们各人奉献的“心”和我们奉献的“能力”如何。没有能力的人，很可能连自己享用的那一份也无法付得起；但他若有心，而且也尽了自己的能力，神就欣赏他的奉献了。但那些有能力的人，却要担当没有能力的人，实行“多有的多奉献，少有的少奉献，完全没有的就不必奉献”这个平衡的原则。但是到底怎样衡量我们是属于“多有”，或“少有”，或“完全没有”？这就要看我们爱主的程度了。主耶稣称赞那寡妇奉献两个小钱·因为她把“一切养生的都献上了”。
④按总收入奉献十分之一：不过，许多基督徒却认为很难这样计算自己的能力，一般来说，绝大部分基督徒乐意接受“十分之一牵献”这个比例，好方便自己计算。这也算是不错了，虽然与新约圣经的要求——“将身体献上当作活祭”距离尙远，但已经算为可以接纳的了。
⑤感恩祭和甘心祭：除了上述的责任之外，圣经又教训我们要常常感恩。在旧约时代，凡向神感恩的人，都献上感恩祭，又称为平安祭。圣经规定，富有人家献赎罪祭可以献牛献羊，贫穷人家买不起一只牛或羊，神就准他们献一只鸽子为赎罪祭也可以。但是对于平安祭或感恩祭，规定不可以献鸽子，一定要献牛或羊，一来是因为烧在坛上的，只是祭牲的脂油，其他部分要分享给祭司和亲友，若是献鸽子，实在不可能这样与神与人分享；二来献一只鸽子为感恩祭也实在难以有感恩的诚意，圣经鼓励人为感恩而献的祭牲，是越多越好的，就如所罗门献殿礼献上牛二万二千，羊十二万只，分享给全国的百姓，皆大欢喜。同样道理，我们为自己的生日，为结婚，为生儿子，为买新屋，为升职，为毕业，为疾病得治，任何高兴快乐的事，应该多献感恩奉献。这一点连那些拜偶像的人都会做，我们做神的儿女的，岂不更应该将更多的感恩奉献给神吗？
⑥支持福音事工：我们奉献，除了应该支付我们自己所享用的那部分之外，应该还要考虑奉献支持教会传福音救人灵魂的福音事工，这样才不至专为自己，也为别人的需要。要知道，救一个灵魂，比赚取百万元更加重要，所以奉献支持福音事工，是最有价值不过的。或问，哪一些费用是福音事工的？这包括了教会开布道会的需要，购买福音书籍或福音工具的需要，支持宣教士或“差传”的需要，支持一些福音机构，诸如：“福音广播”、“神学院”、“短宣中心”等。
⑦关心贫穷的人：除了奉献支持自己的教会，和福音事工的需要之外，作为一个基督徒，一定不要忘记穷人的需要。世人也会捐钱支持“公益金”、“慈善机关”、“救灾救贫”等，我们身为爱心比世人大的基督徒，怎可以不参与救贫的慈善工作？不过，如果你自己的教会里面有贫穷人而你不帮助他们，反去帮助社会里的贫穷人，这倒有本末倒置的现象，所以，我们先要关心教会里有缺乏的主内弟兄姊妹，尤其是有突发事件以致无法应付的人，帮助有欠缺的传道人更是圣经教训我们要做的。
维持教会的合一与圣洁
教会最忌是闹分裂，魔鬼最喜欢的就是教会里的人互相攻击，所以圣经认为在教会内搅分裂是很大罪的，因为这就是“分裂基督的身体”。我们应该明白，教会里的组织和圣工不是由人决定的，乃是根据圣经的教训，顺服圣灵的感动而决定的。但是，很可惜，就是许多基督徒硬要在教会里以自己的意见为主，为了保护自己的自尊心，不惜伤了神的心，常常批评教会和教会的领导阶层，这些人很可能不是真基督徒，是仇敌魔鬼派来破坏教会的，我们要小心防避这样的人。当然，教会的领导层也可能有错，尤其是当领导阶层被那些没有生命的假基督徒占据了的时候，教会更是变了质，我们身为神的儿女，一定要起来维护教会，赶走恶人，填补破口，若不能成功，我们就离开这变了质的教会好了。不过，怎样判断领导层的恶人，值得我们起来对付他们？这却不是一两个人自己可以判断的。我们要极其小心，多与一些可敬佩的属灵长老交通，请教他们应该怎样做才能挽救教会，千万不要凭自己的血气行事，以不法的手段来对付自己认为不法的人。
为了保持教会有合一的心，有一些基本的态度我们是要注意的：
①不要随便对教会作出批评，若有意见，要对当事人说，千万不要对与事情无关的人说，免得我们有拨弄是非之嫌，既绊倒人，败坏自己，又拆毁圣工；
②当听见某人对自己说一些批评别人的话之时，要问他：“为何对我说，不对当事人说？这样岂不是于事无补？”所谓谣言止于智者，帮助散播谣言就是与魔鬼同工了；
③倘若某人将一些批评话告诉你，说是为了想要挽救教会或某某人，你就得表示清楚，你是否是一个适合的人选，能够挽救教会，或帮助某某人。如果你以为自己是适合的人选，你就该遵照马太福音十八章十五至二十节的程序去处理，不要按自己的途径去处理，又要为爱心的缘故，将事情保密，不要损害别人的名誉，也不要让灵性软弱的人知道，免得绊跌他们，使他们变为“地狱之子”；
④如果事情真的是确实而严重的，需要告诉教会，提出“控诉”，也要循圣经指示的途径，依真理行事，不要私下攻击或采取报复的行动，乃要等待教会作出事情的结论，尤其是控诉教会的长老或任何领导人更是这样；
⑤如果事情是可以容忍的话，圣经要我们尽可能学习“吃亏”和“受损”，因为凡控告和批评的事，结果都是神的教会受损的。
圣经训我们要“竭力”保守神所赐“合而为一的心”。圣经看“合而为一的心”像一块宝玉一样宝贵，如果我们为了“一己的意见”而破裂这“合而为一的心”，这就是自私，是分裂基督的身体，是很大的罪恶。所以我们要保守“合而为一的心”，用爱心互相包容，彼此尊重，各人要看别人比自己强，以基督耶稣的心为心——即使牺牲了自己，若能成全神的教会，也是应当的。
教会虽然没有“阶级”的观念，但在工作上却不能没有层次，或领导的“阶层”，就如任何一个组织都不能没有领导层次一样。教会既然是“圣徒的国”，就应该有“国”的领导层次；教会是神的“家”，也该有“家规”和“家中的长幼次序”；教会是圣灵的“殿”，也应该有“利未人、祭司、祭司长、和大祭司”的层次，因为圣洁是有程度分别的，神的仆人和天使也有大小的分别的。因此，我们应当照神的旨意，对教会的牧者、长老、执事等领导人加以“敬重”和“顺服”。关于这方面的经训，在圣经里面比比皆是，就如：
①“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。因为经上说，‘牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。’又说，‘工人得工价是应当的。’控告长老的呈子非有两三个见证就不要收。犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。”(提前五17~20)
②“从前引导你们，传之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局…你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁，若忧愁就与你们无益了。”(来十三7、17)
③“弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝诫你们的。又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们，你们也要彼此和睦……我又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人、勉励灰心的人、扶助软弱的人，也要向众人忍耐……你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶，或是彼此相待、或是待众人，要追求良善……不要消灭圣灵的感动。不要藐视先知的讲论。但要凡事察验，善美的要持守。各样的恶事要禁戒不作。”(帖前五12~22)
此外还有彼前五1~6；林前十二12~16；提前四6~16；提后二1~7、19~23，四1~5；罗十二1~9；弗四11~16等，这些经文都当熟读、领会，和谨记。
“敬重”是做人的基本礼貌！“顺服”是同心的基本表现。当然，我们只能在真理的范围内顺服，因为叫人“服下来”的是真理。为了真理，主耶稣会吩咐门徒说，就是假冒为善的法利赛人坐在摩西的位上，他所讲的若合乎真理(他能否行出来这是他个人对神的事)，也要听从，因为不是听从他，而是听从“摩西”。
我们对领导人“顺服”是为了“真理”，我们对长辈“敬重”则是为长辈个人的“属灵份量”，例如：他的爱心与劳苦，他的属灵智慧与能力，他的品格为人等。所以我们要按层次顺服教会的牧者，长老和执事，对他们加以敬重。他们所决定的行政措施，若不是违反了真理，就当全力支持。我们支持教会的牧者、长老和执事们，就如支持自己家中的父母和兄长一样。所以，我们要出席全教会“家事分享聚会”(即会友大会)，了解全教会的财政状况，关心教会的发展方向，随时响应领导层向会众的呼吁·常常留意教会的议决事项，即使自己对教会的议决案有不同意的地方，也要全力支持，因为人人若坚持自己的意见，教会就四分五裂了。一个议决案若得不到全体的支持，当然失败，但这个失败极可能不是因为议决案本身不好，而是因为得不到大众的支持而已。所以我们加入了教会，就要学习一个不为自己着想，乃为整体着想的功课。
或问，难道领导层的人犯了罪也要对他们顺服和敬重吗？当然不是这样，只是犯罪是有程度和严重性的分别的，我们知道，牧者和长老执事们都是人，试问有什么人完全没有错的呢？所以圣经对领导层的人犯罪是十分严厉的，比对普通人犯罪严厉得多；不过，圣经也不准我们随便批评教会领导层的人犯了罪，所以圣经指明，“控告长老的呈子，非有两三个见证人就不要收。”(提前五19)意思是要在证据确实的情况下才好处理一些控告长老的个案，过分容易控告长老是会中魔鬼的诡计的。我们知道，不论国家或团体，群众总是习惯了对执政的领导人随便加以批评的。但在教会里不可这样，因我们不能用属世的手段来办理教会内部的事。
因此，当我们发现领导人犯罪，我们就要小心，要慎重思想，到底他犯了什么罪？谁来判断他犯了罪？他犯了罪的严重程度怎样？他犯罪的证据是否足够？他有没有被误会了的可能性？他自己有什么表白或解释没有？他的解释是否可信？谁来判断他的解释是否合理？发现的人有否按马太福音十八章十五至二十节主耶稣所定规的程序，先私下劝勉犯罪的人悔改，尽力保全他的名誉不受损，他若多次不悔改，然后才告诉教会要求教会公开处理？无论如何，我们一方面要保持教会圣洁，不能让恶人或犯罪不肯悔改的人来领导教会；但另一方面，我们又要小心，免得血气行事，用了没有爱心和不合法的手段来对付人，以致造成搬弄是非，拆毁别人的名誉，败坏教会的圣工。
我们要小心，主耶稣说：“你们不要论断人，免得你们被论断，因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们以什么量器量给别人，也要用什么量器量给你们。”(太七1~2)倘若教会的领导人犯了罪，神尙且要对付，何况一个普通的基督徒呢？倘若有人以为，教会只能辅导他宗教灵性上的事，至于他个人私生活的事，他私德的事，会就毫无权柄管理他。这样的思想就大大错了，并且我们根据这样的思想，可以判断他是未得救的，因为他的信仰原来只不过是一种宗教活动而已，并没有实践在日常生活中。按地方政府的法律来说不错，教会是没有权柄将犯罪的人监禁起来，或作什么刑事上的处罚，但教会还是有权柄采取纪律行动加以对付，例如：停止他的一切事奉、停止他擘饼记念主的权利、记录他的过错、将他赶岀教会、通告众教会不要收纳他、在祷告中“将他交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主的日子可以得救(倘若他肯悔改的话)”(林前五1~5)等。教会维持纪律，有两个目的：其一，是为了借着辅导和劝诫挽救犯罪的人；其二，是为了挽救教会，使教会不至容让罪恶，绊跌其他人，又逼使神离开教会，失去神的同在，结果使教会名存实亡。
