箴言第30章逐节注解、祷读

【箴三十1】「雅基的儿子亚古珥的言语就是真言。这人对以铁和乌甲说:」

【箴三十2】「我比众人更蠢笨,也没有人的聪明。」

【箴三十3】「我没有学好智慧,也不认识至圣者。」

【箴三十4】「谁升天又降下来?谁聚风在掌握中?谁包水在衣服里?谁立定地的四极?祂名叫什么?祂儿子名叫什么?你知道吗?」

【箴三十5】「神的言语句句都是炼净的;投靠祂的,祂便作他们的盾牌。」

【箴三十6】「祂的言语,你不可加添,恐怕祂责备你,你就显为说谎言的。」

  • 本章是「雅基的儿子亚古珥的言语」(1a)。「雅基」和「亚古珥」可能是阿拉伯名字,「亚古珥」这个名字的意思是「收集」。「雅基的儿子亚古珥」可能是所罗门身边的一位智慧人,「以铁」(1b)和「乌甲」(1b)可能是他的门徒。
  • 「真言」(1a),又被译为「默示」(赛十三1;耶二十三33;鸿一1;哈一1;亚九1;玛一1),意思是神的启示。
  • 亚古珥认为自己并不是个智慧人(2-3节),而是一个爱智慧的人(5-6节)。愚昧人最大的智慧,就是承认自己的无知,这是他们变聪明的开始。
  • 「谁升天又降下来」(4节),意思是地上没有人可以接触到智慧,惟有神才能把智慧向人启示出来。因此,对于人来说,向无限的智慧敞开心门,比拥有有限的智慧更为可贵;凭信心接受已经启示的智慧,比靠自己消耗一生去重新探究智慧更为聪明。
  • 「谁聚风在掌握中?谁包水在衣服里?谁立定地的四极」(4节),意思是那位掌管大自然才有真智慧。
  • 「祂名叫什么」(4节),是回应出三13,答案是「耶和华」(出三14)。
  • 「祂儿子名叫什么」(4节),是回应出四22,答案是「以色列」(出四22;申十四1)。所以七十士译本把「祂儿子」译为「祂的众子」。神按着自己的旨意拣选了以色列,使以色列在地上成为智慧的出口,「救恩是从犹太人出来的」(约四22);而到了新约的时候,耶稣基督成了真以色列(太二15;来五8)。因此,并不是所有的人类文化都是平等的,有些文化被神拣选作为智慧的出口,有的文化则需要接受真理的光照和纠正。末后的信徒生活在一个多元文化主义(Multiculturalism)的时代,许多后现代主义者所追求的不再是对多元文化的尊重和宽容,而是致力于使文化变得多元化。他们认为所有的文化一律平等,所以应该推崇边缘文化、贬抑主流文化。结果是惩罚先进、奖励落后,打击敬虔、宣扬堕落,使文明陷入自虐自残,使社会陷入慢性自杀。这些认为所有的文化都平等的人,却永远也不能解释为什么这些文化的结果是如此严重地不平等。
  • 亚古珥的「真言」都是从神的启示得来的,因此,他首先承认倚靠自己无法找到智慧(2-3节),惟有神才拥有智慧(4节)。启蒙运动从压抑理性的极端走到放纵理性的极端,认为人只要以自己为参照系,凭理性就可以寻得智慧,结果越启越蒙,已经被历史证明是巨大的错误。理性的最后一步,就是承认有无限的事物超乎理性之外;假如理性不能认识到这一点,那就不是真正的理性。所以帕斯卡(Blaise Pascal,法国哲学家和科学家,1623-1662年)说:「没有比否认理性更合于理性的」(《思想录》)。世人所有的认识论都面临同样的困境:人若还没掌握真理,就无法验证真理;但若不能验证真理,又怎么能掌握真理?所以人若不是全知,就是一无所知,最后只能得出一个扭曲的结论:「只有『世界上没有绝对的真理』这句话才是绝对的真理」。有限的人要走出虚无主义的死胡同,唯一的道路就是接受真理主动的启示——「在祢的光中,我们必得见光」(诗三十六9)。
  • 第5节引自大卫之歌(撒下二十二31;诗十八30),第6节引自《申命记》(申四2;十二32)。「神的言语句句都是炼净的」(5节),没有任何杂质。正确的做法是全然顺服,「投靠祂的,祂便作他们的盾牌」(5b)。人若不满足神「炼净的」话语,在真理之外傲慢地「加添」什么,不管这些掺杂听起来多么安慰、励志、动听,结果都是歪曲、经不起火的试验。神必然会「责备你,你就显为说谎言的」(6节),最终被证伪的,不是神的话,而是人的话。
上图:「耶和华」读音的由来。四字神名(Tetragrammaton)原文是「??????,YHWH」,与「我是 ????」和「自有永有 ????」(出三14)一样,都是「是 ???」的一个变体。古代希伯来文没有元音字母,只有22个辅音,因此不能根据字母直接发音,和中文一样,每个字的读法都必须由老师教。四字神名只有大祭司每年赎罪日进入至圣所祷告时,才能直接读出来。平时犹太人在说话中用「主」(?????????,音Adonai)来代替。主后70年圣殿被毁,犹太祭司传统中断,四字神名的正确读法就渐渐失传。 希伯来文的元音符号通用之后,主后11世纪的犹太马所拉文本(Masoretic Text)将「?????????,Adonai」的元音符号标注在「??????,YHWH」上,变成「?????????,YaHoWaH」,提示应读为「主 Adonai」。文艺复兴时代,欧洲人将「YaHoWaH」辅音、元音结合起来,读成了「耶和华 Yehowah」。近代圣经学者对照标示元音的古代希腊文的旧约译本,以及当时一些非犹太人对该词读音的描述,认为发音可能是「雅威 YaHWeH」。

上图:「耶和华」读音的由来。四字神名(Tetragrammaton)原文是「??????,YHWH」,与「我是 ????」和「自有永有 ????」(出三14)一样,都是「是 ???」的一个变体。古代希伯来文没有元音字母,只有22个辅音,因此不能根据字母直接发音,和中文一样,每个字的读法都必须由老师教。四字神名只有大祭司每年赎罪日进入至圣所祷告时,才能直接读出来。平时犹太人在说话中用「主」(?????????,音Adonai)来代替。主后70年圣殿被毁,犹太祭司传统中断,四字神名的正确读法就渐渐失传。
希伯来文的元音符号通用之后,主后11世纪的犹太马所拉文本(Masoretic Text)将「?????????,Adonai」的元音符号标注在「??????,YHWH」上,变成「?????????,YaHoWaH」,提示应读为「主 Adonai」。文艺复兴时代,欧洲人将「YaHoWaH」辅音、元音结合起来,读成了「耶和华 Yehowah」。近代圣经学者对照标示元音的古代希腊文的旧约译本,以及当时一些非犹太人对该词读音的描述,认为发音可能是「雅威 YaHWeH」。

【箴三十7】「我求祢两件事,在我未死之先,不要不赐给我:」

【箴三十8】「求祢使虚假和谎言远离我;使我也不贫穷也不富足;赐给我需用的饮食。」

【箴三十9】「恐怕我饱足不认祢,说:耶和华是谁呢?又恐怕我贫穷就偷窃,以致亵渎我神的名。」

  • 7-9节是亚古珥的祷告,祈求真理、也祈求适度,免得自己因为无知或惧怕而跌倒。这是一个认识自己的人祷告的真智慧。
  • 「我求祢两件事」(7节),是亚古珥的文学特色,他喜欢用数字来列举事物,所以亚古珥的箴言有「数字箴言」之称。
  • 「求祢使虚假和谎言远离我」(8a),这是祈求真理的保护,让自己能克服无知和愚昧。
  • 「使我也不贫穷也不富足;赐给我需用的饮食」(8b),这是祈求适度的供应,让自己能克服惧怕和担忧,又能时时仰望神。只有真心求神使自己「不富足」的人,才是能承受财富托付的人(三16;八18;二十二4);只有真心求神使自己「不贫穷」的人,才是承认自己软弱本相的人。
  • 「恐怕我饱足不认祢」(9节),这是摩西的警告(申八11-14)。
  • 人的肉体是软弱的,无论是「饱足」(9a)还是「贫穷」(9b),都可能使我们跌倒。因此,真正的属灵不是自以为刚强,而是承认自己的全然败坏,求神「不叫我们遇见试探」(太六13),保守自己远离「虚假」、「谎言」、「饱足」和「贫穷」,而「自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒」(林前十12)。
  • 神并不打算满足人在地上无止境的要求,因为大部分的要求并不是人所需要的。今天大多数人所拥有的,都是所罗门所没有的,但却不比所罗门感到更满足。大部分人的不幸福,只是因为有人比自己更幸福;所以人真正需要的不是更多,而是知足和感恩。因此,从来都不可能有足够的供应来满足所有的需求,所以经济学的第一课就是稀缺性(Scarcity)。但现代政治的第一课却是无视经济学的第一课,允许愚昧人投票要求免费的午餐;由于人心都是贪婪的,所以政客通常比经济学家更受欢迎,愚昧人更喜欢听愚妄人承诺不可能实现的「虚假和谎言」。实际上,日光之下「没有解决方案、只有权衡取舍 There are no solutions. There are only trade-offs」(Thomas Sowell, A Conflict of Visions: Ideological Origins of Political Struggles)。今天,有些制度的缺陷是分配财富时不平均,有些制度的美德是分配苦难时平等,而圣经是要我们满足于「也不贫穷也不富足」,知足、感恩而且幸福。

【箴三十10】「你不要向主人谗谤仆人,恐怕他咒诅你,你便算为有罪。」

  • 仆人的社会地位是最低的,但他若求神伸冤,神一样垂听。因此,「你不要向主人谗谤仆人」(10a)。连最无权无势的仆人都不可欺压,何况是其他人呢?因此,有权者不可欺压无势者,统治者不可欺压百姓;反过来,穷人也不可抢劫富人,少数人也不可绑架大多数人。自由就是谁也不欺压谁,平等就是谁也不占谁的便宜。
  • 10-31节是亚古珥的数字箴言,结构是:
    • A. 单句格言:不可欺压人(10节);
    •  B. 三组数字箴言:提防败坏的世代(11-14节;15a;15b-16节);
    • A. 单句格言:不可藐视父母(17节);
    •  B. 四组数字箴言:提防败坏的世代(18-31节)。

【箴三十11】「有一宗人(宗:原文是代;下同),咒诅父亲,不给母亲祝福。」

【箴三十12】「有一宗人,自以为清洁,却没有洗去自己的污秽。」

【箴三十13】「有一宗人,眼目何其高傲,眼皮也是高举。」

【箴三十14】「有一宗人,牙如剑,齿如刀,要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人。」

  • 「有一宗人」(11节),原文是「有一代人」。11-14节指出,要提防一个败坏的世代,这个世代正是末世的写照。
  • 这个世代的第一个特征,是家庭出了问题:「咒诅父亲,不给母亲祝福」(11节)。家庭是人类文明的避风港、「是非之心」(罗二15)的最后堡垒,人类社会最美好的东西都在家庭中被培养、持守和传承。但在今天的人本主义社会,不但懂得孝敬的人越来越少,连家里有父亲可孝敬的也越来越少。家庭破碎,「违背父母,忘恩负义,心不圣洁,无亲情」(提后三3-4),是今天这个世代败坏的开始。
  • 这个世代的第二个特征,是莫名其妙的道德优越感:「自以为清洁,却没有洗去自己的污秽」(12节)。正如今天的人本主义社会,自己的光景一团糟,却自以为博爱宽容,要用别人的钱财去扶贫济困。而许多信徒也是专门用神的话语去洁净别人,却不知道「洗去自己的污秽」,「有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意」(提后三5)。
  • 这个世代的第三个特征,是骄傲自大:「眼目何其高傲,眼皮也是高举」(13节)。越是愚昧、越是无知的人,越敢在神面前昂首挺胸,对周围的人嗤之以鼻,「自夸,狂傲,谤讟」(提后三2),「自高自大」(提后三4)。
  • 这个世代的第四个特征,是「牙如剑,齿如刀,要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人」(14节)。「因为那时,人要专顾自己,贪爱钱财」(提后三2),「不能自约,性情凶暴,不爱良善,卖主卖友,任意妄为」(提后三3-4)

【箴三十15】「蚂蟥有两个女儿,常说:给呀,给呀!有三样不知足的,连不说『够的』共有四样:」

【箴三十16】「就是阴间和石胎,浸水不足的地,并火。」

  • 「蚂蟥」(15节),指吸人畜之血的水蛭,比喻人的过度欲望。「两个女儿」(15节)可能指蚂蟥头尾两端的两个吸盘,一个用来抓住寄主,一个用来吸血。「给呀」(15节)可能是这两个吸盘的名字。有经验的人都知道怎样防备这种水蛭,但今天的福利社会却专门鼓励游手好闲的「蚂蟥」,从社会吸走生命和财富,而不是增加社会的财富。
  • 「阴间」(16节)的特点是结束一切生命,不知何时满足。
  • 「石胎」(16节),指不能怀孕的女人,渴望生育,但却得不到满足。
  • 「浸水不足的地」(16节)渴望水,但却得不着满足。
  • 「火」(16节)的特点是吞噬一切可燃之物,不知何时满足。
  • 15-16节这些事物的特点是不知足,这正是败坏世代的第五个特征。不知足是人类的天性,所以马克·吐温(Mark Twain,1835-1910年)说:「老亚当太蠢了。他本来万事如意,成功地赢得了周围最漂亮女孩的芳心,但却仍然不满足他的征服成果,非要吃那一颗可怜的小苹果。What a fool old Adam was. Had everything his own way; had succeeded in gaining the love of the best looking girl in the neighborhood, but yet unsatisfied with his conquest he had to eat a miserable little apple.」知道自己需要什么,只是「蚂蟥」的本能;懂得自己不需要什么,才是人当有的智慧。不是真正需要的东西,就不能给人带来真正的喜乐,而大部分我们想要的东西,其实都是我们不需要的。这些欲望和吸引力随时都可能消失,但我们却为之朝思暮想、奋斗不息,得到之后却很快厌倦。「狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方」(太八20),人需要得越少,才能越像基督;只有懂得自己不需要什么的人,才能得着基督里面的「丰盛」(西二10)和「一切智慧知识」(西二3)。

【箴三十17】「戏笑父亲、藐视而不听从母亲的,他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来,为鹰雏所吃。」

  • 「为谷中的乌鸦啄出来,为鹰雏所吃」(17b),指死得悲惨、没被埋葬,结果被飞鸟从大地彻底清除。不孝敬父母的人,自己的儿女也会上行下效,不会妥善安葬他。
  • 神的诫命是:「当孝敬父母,使你的日子在耶和华——你神所赐你的地上得以长久」(出二十12)。违背这条诫命的傲慢儿女,必然会受到从天上来的惩罚。今天那些故意破坏传统家庭的人,也躲不过审判的结局。实际上,他们的心眼已经瞎了,这是对他们最大的惩罚。

【箴三十18】「我所测不透的奇妙有三样,连我所不知道的共有四样:」

【箴三十19】「就是鹰在空中飞的道;蛇在磐石上爬的道;船在海中行的道;男与女交合的道。」

【箴三十20】「淫妇的道也是这样:她吃了,把嘴一擦就说:我没有行恶。」

  • 18-20节是四种神创造的可畏之道和淫妇的可怕之道,两者同样让人「测不透」(18节)。
  • 「道」(19节)原文的意思是「道路、行为、做事的方式」,是个双关语。19节是四种神创造的可畏之道,令人难以测透。
    1. 「鹰在空中飞的道」(19节),既是指鹰飞行的毫无痕迹,也是指鹰在空中翱翔的能力。
    2. 「蛇在磐石上爬的道」(19节),既是指蛇在磐石上的活动毫无痕迹,也是指蛇没有脚、却能快速爬行的能力。
    3. 「船在海中行的道」(19节),原文是「船在深海中行的道」(英文ESV译本),既是指船在海中的航线毫无痕迹,也是指神给人以智慧在大海深处航行的能力。
    4. 「男与女交合的道」(19节),原文是「男人和处女的道」(英文ESV译本),指神所造的浪漫爱情之奇妙,虽然人看不见爱情,但却令人向往。
  • 「淫妇的道也是这样」(20节),意思是淫妇的罪行也同样「测不透」。淫妇所做的事也是不留痕迹,并不觉得自己「行恶」(20节)。在一个败坏的世代,淫乱者把满足情欲当作满足食欲一样自然,认为自己心地善良,既没有使用暴力、也没有影响社会,全社会不但应当包容、而且应该效法他们。他们和淫妇一样不觉得自己「行恶」,一点也不认为自己所做的正在摧毁家庭和社会的根基。

【箴三十21】「使地震动的有三样,连地担不起的共有四样:」

【箴三十22】「就是仆人作王;愚顽人吃饱;」

【箴三十23】「丑恶的女子出嫁;婢女接续主母。」

  • 21-23节列出败坏世代的四种现象,这四种现象将使大地从「震动」(21节)一直到「担不起」(21节),会使社会秩序分崩离析。
  • 「仆人作王」(22a),指臣仆篡夺了王位,正如北国以色列所不断发生的。倚靠暴力上台的君王,总是惧怕别人以暴力推翻自己,所以不是实行高压政策镇压百姓、就是倚靠某个特权阶级来维持统治,结果都是百姓遭殃。这是今天专制社会的常态。
  • 「愚顽人吃饱」(22b),指愚昧人占据了高位,掌握了大权,结果整个社会都要承担愚昧的后果。这是今天民主社会的常态。
  • 「丑恶的女子出嫁」(23a),可译为「令人憎恶的女子出嫁」。「令人憎恶的女子」如果成了一个家庭的女主人,这个家庭就岌岌可危,因为「智慧妇人建立家室;愚妄妇人亲手拆毁」(十四1)。这是今天女权主义社会的常态。
  • 「婢女接续主母」(23b),指「婢女」运用心机窃取了男主人的欢心,赶走了女主人,毁灭了一个家庭。这是今天男权主义社会的常态。

【箴三十24】「地上有四样小物,却甚聪明:」

【箴三十25】「蚂蚁是无力之类,却在夏天预备粮食。」

【箴三十26】「沙番是软弱之类,却在磐石中造房。」

【箴三十27】「蝗虫没有君王,却分队而出。」

【箴三十28】「守宫用爪抓墙,却住在王宫。」

  • 25-28节列出四种生物,它们的共同点是「小」(24a),但「却甚聪明」(24b),都能按照神所赐的智慧弥补自己的弱点,在自然秩序中和谐共存。而按着神的形象被造的人,岂不更应当用真智慧来弥补自己的软弱吗?
  • 「蚂蚁是无力之类」(25a),但却知道用积少成多、提前准备来弥补力量的不足,「在夏天预备粮食」(25b)。人也应当从蚂蚁学到智慧,知道自己的「无力」,学会齐心协力、居安思危。
  • 「沙番是软弱之类」(26a),无法抵挡捕猎者,但「却在磐石中造房」(26b),用安全的藏身之处来弥补不足。人也应当从沙番学到智慧,知道自己的「软弱」,以神为自己的磐石。
  • 「蝗虫没有君王」(27a),但却能顺着神所赐本能的管理,倚靠团队、「分队而出」(27b),规模之大超乎想象。人也应当从蝗虫学到智慧,以神为「君王」、弟兄和睦同居,而不是互相争斗。
  • 「守宫用爪抓墙」(28a),指壁虎利用脚趾上的吸盘游走于墙上,但却有智慧「住在王宫」(28b),在结构错综复杂的王宫里进出自如。因此,人虽然弱小如壁虎,是恶人和淫妇一心想要抓住的对象,如果他小心谨慎、顺从神所赐的智慧,同样也可以应对自如。
上图:加利利地区的岩蹄兔(Rock Hyrax)。蹄兔(Hyraxes)又叫岩狸,外形像兔,足有软掌,便于在岩石间跳跃行走。加利利海附近有许多岩石堆,有大量岩蹄兔在此安家。因为中国没有这种动物,所以音译为「沙番」。

上图:加利利地区的岩蹄兔(Rock Hyrax)。蹄兔(Hyraxes)又叫岩狸,外形像兔,足有软掌,便于在岩石间跳跃行走。加利利海附近有许多岩石堆,有大量岩蹄兔在此安家。因为中国没有这种动物,所以音译为「沙番」。

【箴三十29】「步行威武的有三样,连行走威武的共有四样:」

【箴三十30】「就是狮子——乃百兽中最为猛烈、无所躲避的,」

【箴三十31】「猎狗,公山羊,和无人能敌的君王。」

  • 29-31节列出四种生物,它们的共同点是脚步威武。按着神的形象被造的人,若是敬畏神、活出真智慧,也能走出得胜的威武样式,不必惧怕任何人,因为神必「指引他的脚步」(十六9),「祂必保守你的脚不陷入网罗」(三26)。
  • 「狮子」(29节),强调其无畏的气概。
  • 「猎狗」(31节),可译为「昂首阔步的公鸡」(英文ESV译本),指公鸡在母鸡群中游走(七十士译本)。
  • 「公山羊」(31节),指在羊群前面领路的公山羊(七十士译本)。
  • 「和无人能敌的君王」(31节),原文是「有整排士兵的君王」(和合本修订版)。

【箴三十32】「你若行事愚顽,自高自傲,或是怀了恶念,就当用手捂口。」

【箴三十33】「摇牛奶必成奶油;扭鼻子必出血。照样,激动怒气必起争端。」

  • 32-33节是「雅基的儿子亚古珥的言语」(1节)的结论。
  • 「用手捂口」(32b),指立刻停止愚昧的行为和所怀的「恶念」(32b)。人若受到「恶念」的试探,并不是罪;但顺从「恶念」,「行事愚顽,自高自傲」(32a),就成了罪。所以马丁·路德(Martin Luther,1483-1546年)说:「你无法避免鸟从你的头顶飞过,但你可以不让鸟在你的头发里筑巢。You cannot keep birds from flying over your head but you can keep them from building a nest in your hair」。
  • 「摇 ????/mets」(33节)、「扭 ????/mets」(33节)和「激动 ????/mets」(33节)原文都是同一个字,意思是「挤压」。
  • 「摇牛奶」(33a),是把酪浆放在羊皮袋里,摇晃一个小时,可以使奶油从酪浆中分离出来。「摇牛奶必成奶油;扭鼻子必出血」(33a),是比喻凡事都有后果,所以「照样,激动怒气必起争端」(33b)。末世的信徒生活在一个人本主义泛滥的时代,许多受过高等教育、「自以为有智慧的人」(二十六12),却不知道自己的选择会带来后果,因为有父母或全社会替他们承担后果。这样一个不知后果的世代,如果不能停止「行事愚顽,自高自傲」,必将毁于自己的愚昧。
上图:中东游牧部落的妇女在摇牛奶。酪浆被放在羊皮袋(Mashk)里,悬挂在三脚架上,来回摇动一个小时后,可以分离出奶油,然后将奶油捞出。

上图:中东游牧部落的妇女在摇牛奶。酪浆被放在羊皮袋(Mashk)里,悬挂在三脚架上,来回摇动一个小时后,可以分离出奶油,然后将奶油捞出。




来源:https://cmcbiblereading.org/

 






上一篇:箴言第29章逐节注解、祷读
下一篇:箴言第31章逐节注解、祷读

点我,加官微,防失联