箴言第31章逐节注解、祷读

【箴三十一1】「利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言。」

【箴三十一2】「我的儿啊，我腹中生的儿啊，我许愿得的儿啊，我当怎样教训你呢？」

【箴三十一3】「不要将你的精力给妇女；也不要有败坏君王的行为。」

• 本章是「母亲的训诲」（1a），与一至九章「父亲的训诲」（一8）首尾对应，把整卷《箴言》完美地合成一体，一同教给儿女。在教养儿女的事情上，父亲和母亲的角色互补、不可或缺；只要是「从上头来的智慧」（雅三17），父亲和母亲的训诲是相辅相成的。
• 「利慕伊勒」（1a）这个名字的意思是「属于神」，以色列历史上并没有叫「利慕伊勒」的王，可能是所罗门王的母亲拔示巴对他的昵称。由于2-4节原文的一些词汇与外来语同源，「利慕伊勒王」也可能是一位归信神的外邦君王。
• 「真言」（1b），又被译为「默示」（赛十三1；耶二十三33；鸿一1；哈一1；亚九1；玛一1），意思是神的启示。
• 「我的儿啊，我腹中生的儿啊，我许愿得的儿啊，我当怎样教训你呢」（2节），可译为「我儿，怎么了？我腹中生的儿，怎么了？我许愿而得的儿，怎么了」。「怎么了 ???/m?」原文也可能是阿拉伯语「留心、听着」。本节的三个「儿 ????/bar」，原文都是亚兰语。
• 「不要将你的精力给妇女；也不要有败坏君王的行为」（3节），「行为 ???????/deh’·rek」原文也可能是乌加列语「力量」，「君王 ??????/meh’·lek」则是亚兰语。
• 最容易败坏君王的第一个因素是女色，所以「不要将你的精力给妇女；也不要有败坏君王的行为」（3节）。所罗门一生最大的失败，就是「在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子」（王上十一1）。
• 「所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧」（王上四30），写了本书大部分的箴言，但却因为不听神的警告、恋爱外邦女子（王上十一2-3），「所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华——他的神」（王上十一4），结果空有智慧而行不出来，最终落在神的管教之下（王上十一9-13）。因此，用利慕伊勒王母亲的真言作为本书的结尾，实在是非常合宜。

【箴三十一4】「利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说浓酒在那里也不相宜；」

【箴三十一5】「恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。」

【箴三十一6】「可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝，」

【箴三十一7】「让他喝了，就忘记他的贫穷，不再纪念他的苦楚。」

【箴三十一8】「你当为哑巴（或译：不能自辩的）开口，为一切孤独的伸冤。」

【箴三十一9】「你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。」

• 最容易败坏君王的第二个因素是喝酒。
• 「君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说浓酒在那里也不相宜」（4节），可译为「君王不宜，君王不宜喝酒，王子寻找烈酒也不相宜」（和合本修订版，英文ESV译本）。君王并非必须禁酒，而是要节制喝酒，「恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非」（5节）。一切容易使君王忘记神的律法、颠倒是非的因素，都要远离。节制是圣灵所结的果子（加五23），真智慧的首要任务就是拒绝肉体、抵制天性的冲动；任何能释放我们的天性，却不能让我们有所节制的事物，最终都是祸害。
• 「酒 ?????/yah’·yin」（4节）可以指一切经过发酵的葡萄汁（创九21），也可以指尚未发酵的葡萄汁（赛十六10；耶四十八33；哀二12），又被译为「清酒」（6节）、葡萄自核至皮「所做的物」（民六4）。「清酒」通常可能用四分水对一分酒冲淡。
• 「浓酒 ??????/sha·k?r’」（4节）原文是「会使人醉的酒」，指未经稀释的发酵饮料，容易使人喝醉。
• 3、4、8、9节原文的动词都是单数，而第6节原文的动词是复数，表示6-7节并非像其它各节那样、是明确地吩咐君王用酒去麻醉「将亡的人」（6a）和「苦心的人」（6b），而是讽刺「浓酒」一无是处，唯一可能的作用就是麻醉心灵、逃避问题（7节）。相反，8-9节则明确地吩咐君王「当开口按公义判断」（9节），为弱势群体秉公行义。
• 今天，许多福利社会的执政者既没有「公义判断」的智慧，也拒绝「公义判断」的标准，而是另辟蹊径，帮助「将亡的人」和「苦心的人」在各种麻醉品中永远昏迷不醒、逃避现实，似乎是解决了社会的问题，实际上制造了更多的问题，不过是以爱心之名、行谋杀之实。

【箴三十一10】「才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。」

【箴三十一11】「她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益；」

【箴三十一12】「她一生使丈夫有益无损。」

• 「才德的妇人谁能得着呢」（10a），可译为「出色的妻子谁能得着呢」（英文ESV、NASB译本）。这种修辞方法，是为了激发男人不要追求那些庸脂俗粉（3节），而是渴望寻找这样一位出色的妻子。
• 「才德 ?????/khah’·yil」在圣经中也被译为「才能」（出十八21）、「大能」（书六2）、「贤德」（得三11）、「力量」（诗十八32）、「财宝」（诗六十二10）、「精力」（3节）。因此，这位「才德的妇人」（10a）实际上是一位大能的女英雄、勇猛的母狮子（15节），「才德」这个词的内涵是如此丰富，以致需要用13-27节的事例详加描述。
• 「她的价值远胜过珍珠」（10b），意思是值得有智慧的男人不惜代价迎娶，并且努力寻找她的价值，乃是神所赐的礼物（十九14）。「珍珠」原文是「宝石」，可能指珍珠、红宝石或珊瑚。才德的妇人都是在婚姻生活中成长起来的，爱情需要明智的经营和浇灌，礼物需要智慧的珍惜和欣赏；愚昧人就是得着了才德的妇人，照样也会失去，比如拿八（撒上二十五3、38）。
• 「她丈夫心里倚靠她」（11a），这是圣经对一个人的最高评价。「倚靠 ??????/b?·takh’」原文在《箴言》中出现了十次，四次是指倚靠神（三5；十六20；二十八25；二十九25），三次是负面地指倚靠自己（十一28；十四16；二十八26），两处是指义人内心的安稳（十一15）和胆壮（二十八1），只有这里是正面地说「她丈夫心里倚靠她」。《箴言》谴责倚靠神以外的人、事、物，但「才德的妇人」却是唯一的例外。一位敬畏神的出色妻子，不是与丈夫互相辖制、互相伤害（创三16），而是与丈夫「二人成为一体」（创二24），专心作为丈夫一生稳固可靠的帮手（创二18），所以在丈夫心中的信赖程度仅次于神。许多婚姻的悲剧，是妻子倚赖丈夫，却总是得不到所要的满足。但在神的设计里，妻子才是丈夫「倚靠」的对象；她的智慧不是被动地拴住丈夫、防备第三者，而是主动地成为丈夫的支柱和全家的灵魂。这位大能的女英雄所得到的回报，乃是永久的幸福和爱情（18、28-29节）。
• 「必不缺少利益」（11b），原文是「必不缺少掳物」，用战利品来比喻「利益」，暗示这位妻子就像一位将军，运筹帷幄、进退得当，所以能胜过世界，获取生活的必需品。
• 这位「敬畏耶和华」（30节）的「才德的妇人」，是「智慧妇人建立家室」（十四1）的榜样，成就了神起初「为他造一个配偶帮助他」（创二18）的心意。她丈夫与她真正「二人成为一体」，「心里倚靠她」，相信她所做的一切都是有智慧的，因此「必不缺少利益」。她并不是家中的保姆，也不是社交的花瓶，更不是生儿育女的工具，而是丈夫一生的属灵同伴。她对丈夫的帮助绝不是空谈智慧，而是具体地在生活中实践出智慧，「一生使丈夫有益无损」（12节）。
• 10-31节是一首离合诗，每节的第一个字母按照希伯来文22个字母的顺序排列，分为三大部分：
  1. 她的价值（10-12节）；
  2. 她所做的工作（13-27节）；
  3. 她所得的称赞（28-31节）。

【箴三十一13】「她寻找羊绒和麻，甘心用手做工。」

【箴三十一14】「她好像商船从远方运粮来，」

【箴三十一15】「未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当做的工分派婢女。」

【箴三十一16】「她想得田地就买来；用手所得之利栽种葡萄园。」

【箴三十一17】「她以能力束腰，使膀臂有力。」

【箴三十一18】「她觉得所经营的有利；她的灯终夜不灭。」

• 13-18节是一个交错平行的单元，主题是才德的妇人运用智慧，使家中富足。这个单元原文每一节都以动词开始，并用相同的关键词前后呼应：
  • A. 她用「手 ????/kaf」做工，从事纺织业（13节）；
  • 　B. 她通过「贸易 ?????/s?·khar’」换取粮食（14节）；
  • 　　C. 她在「夜 ?????/lah’·yil」里起来分配食物和工作（15节）；
  • A1. 她用「手 ????/kaf」所得之利栽种葡萄园（16-17节）；
  • 　B1. 她从「贸易 ?????/sakh’·ar」中得利（18a）；
  • 　　C1. 她的灯终「夜 ?????/lah’·yil」不灭，享有长久的财富（18b）。
• 「她寻找羊绒和麻，甘心用手做工」（13节），可译为「她寻找羊毛和麻，欢喜用手做工」（和合本修订版，英文ESV译本）。羊毛和麻是纺织的原料，表明她有纺织和编织技术（19、21-22、24节），这样的妇女在古代备受敬重，是梦寐以求的好妻子。根据主前5世纪的埃及象岛古卷（Elephantine papyri）记录，当时上好的羊毛衣价值两个月的工资，亚麻衣价值一个半月的工资。在任何时代，妻子都需要有一技之长。无所事事的女人会变成一潭死水，滋生出无事生非的蚊虫；她们用来杀死婚姻的不是外遇，而是厌倦和时间。因此，婚姻需要「舍己」（太十六24），但却不是失去独立的自己，而是拒绝自己；「二人成为一体」（创二24）是两个人的合一，并非只剩一个人。
• 「好像商船从远方运粮来」（14节），是比喻她从事贸易，用纺织品为全家换取粮食。「商船」原文是复数，表示她做买卖不止一次。
• 「未到黎明她就起来，把食物分给家中的人」（15节），原文是「还在夜间她就起来，把猎物分给家中的人」（15节）。「食物 ?????/teh’·ref」原文在圣经中七成都是指狮子的猎物（创四十九9；民二十三24；伯四11；诗七十六4；赛五29；结十九3；摩三4；鸿二12）。因此，本节实际上是一幅母狮子夜间捕猎的景象，这位才德的妇人就像勇猛的母狮子，有能力养活全家。
• 「她想得田地就买来；用手所得之利栽种葡萄园」（16节），指她不但纺织事业有成，而且很有计划和执行力，用纺织的收益购买田地、栽种葡萄园。
• 「她以能力束腰，使膀臂有力」（17节），指她亲自参与葡萄园的劳动，并非四体不勤、只会颐指气使的贵妇人。
• 「她觉得所经营的有利」（18a），可译为「她认为自己的商品有利可图」（英文ESV译本），因此可以享有长久的财富。「她的灯终夜不灭」（18b），比喻她享受长久的幸福（十三9；二十20；二十四20）。

【箴三十一19】「她手拿捻线竿，手把纺线车。」

【箴三十一20】「她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。」

【箴三十一21】「她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。」

【箴三十一22】「她为自己制作绣花毯子；她的衣服是细麻和紫色布做的。」

【箴三十一23】「她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。」

【箴三十一24】「她做细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。」

【箴三十一25】「能力和威仪是她的衣服，她想到日后的景况就喜笑。」

【箴三十一26】「她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则。」

【箴三十一27】「她观察家务，并不吃闲饭。」

• 19-27节是一个交错对称的单元，主题是才德的妇人运用财富，成为家庭和社会的祝福：
  • A. 她用手做工，周济穷困人（19-20节）；
  • 　B. 她不因下雪为家人担心（21a）；
  • 　　C. 她使全家都穿着朱红衣服（21b）；
  • 　　　D. 她为自己做毯子和高档衣服（22节）；
  • 　　　　E. 她丈夫在城门口得着敬重（23节）；
  • 　　　D1. 她做高档衣服和腰带卖给商家（24节）；
  • 　　C1. 她以能力和威仪为衣服（25a）；
  • 　B1. 她为日后的景况喜笑（25b）；
  • A1. 她开口发智慧，管理家务（26-27节）。
• 19-20节和26-27节前后对应：
  • 19-20节是一对平行句，原文用两个不同的「手」字形成交错对称的结构。「她手（???/y?d）拿捻线竿，手（????/kaf）把纺线车」（19节），原文是描述一种高超的纺织技巧；「她张手（????/kaf）周济困苦人，伸手（???/y?d）帮补穷乏人」（20节），是描述她乐于帮助穷人。她握紧「手」从事生产，张开「手」帮助穷人，所以「人手所做的，必为自己的报应」（十二14）。
  • 26-27节是一对平行句，以「开口」（26a）与「张手」（20a）对应。「她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则」（26节），可译为「她开口就发智慧，她舌上有仁慈的教诲」（和合本修订版，英文ESV译本）。「她观察家务」（27a），可译为「她管理家务」（和合本修订版），指确保家中各项事务有序地进行。这位才德的妇人的「口」是用「智慧」来帮助丈夫（23节），而不是用来抱怨（十二4）、「争吵」（二十七15）；她的「口」是用「仁慈」来教导儿女，而不是训斥、唠叨（十七27-28）；她的「口」是用来殷勤地管理家务，而不是用来「吃闲饭」（27b）、「传舌」（二十六22）。善用「口」的女人必能得着回报：「人因口所结的果子，必饱得美福」（十二14）。
• 21节与25节前后对应：
  • 「她不因下雪为家里的人担心」（21a），因为她给家人已经安排妥当，活在神的祝福里。因此，「她想到日后的景况就喜笑」（25b），不为将来忧虑。
  • 她在下雪天能让「全家都穿着朱红衣服」（21b），所以「能力和威仪是她的衣服」（25a），集少年人的「强壮」（二十29a）和老年人的「荣耀」（二十29b）于一身。「朱红衣服」指昂贵的羊毛衣服，因为亚麻布不容易染色，通常是白色的。这个词也可能是指「双层衣服」。
• 22节与24节前后对应：
  • 「她为自己制作绣花毯子；她的衣服是细麻和紫色布做的」（22节），表明她在妥善地照顾了穷人（20节）和家人（21节）之后，自己也能活在恩典和荣耀里。「细麻和紫色布」都是高档的布料，「细麻」是从埃及进口的昂贵布料，紫色是从推罗进口的昂贵颜料。
  • 「她做细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家」（24节），表明她的高超技术也给别人带来了华美和荣耀。「细麻布衣裳」是高级的外套（利六10；代下五12；路十六19），「腰带」可能是华丽的刺绣腰带（出二十八39；赛三24）。
• 23节是这个单元的中心句。「她丈夫在城门口与本地的长老同坐」（23a），指妻子持家有道，使丈夫没有后顾之忧，成为社区的领袖。「为众人所认识」（23b），意思是「被众人所尊敬」。「城门口」是古代集会、买卖、审判的公共场合，本城的长老在这里讨论和决定地方事务。妻子像母狮子（15节），丈夫就像公狮子；妻子有才德，丈夫才有资格成为城里的长老。因此，「才德的妇人是丈夫的冠冕」（十二4），她只需要丈夫本身，就可以共同创造一切；而愚妄妇人却是需要丈夫的一切，除了丈夫本身。一个男人一生中最重要的成就，就是娶到一位「才德的妇人」——有了她，就能有一切成就；没有她，所有的成就只是意外的。

【箴三十一28】「她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她，」

【箴三十一29】「说：才德的女子很多，惟独你超过一切。」

【箴三十一30】「艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。」

【箴三十一31】「愿她享受操作所得的；愿她的工作在城门口荣耀她。」

• 28-31节是才德的妇人所得的称赞。28-29节是家人的称赞，30-31节是社会的称赞。
• 才德的妇人的工作得到了家人的承认：因为「未到黎明她就起来（????/küm）」（15a）工作，所以「她的儿女起来（????/küm）称她有福」（28a）。「才德的女子很多，惟独你超过一切」（29节），表明这位妻子是丈夫心中的最爱。一个女子是否真的「才德」，儿女和丈夫的见证是最好的证据。「幸福的家庭都是相似的」（列夫·托尔斯泰），都是妻子觉得「他真的爱我」，丈夫认为「她值得我爱」。但许多「愚妄妇人」（十四1）的悲剧，是自己觉得非常努力地「建立家室」（十四1），一心都是为了家人好，结果却得不到家人的认可；不但「亲手拆毁」（十四1），而且贻害后代（王下十一1）。
• 「艳丽是虚假的，美容是虚浮的」（30a），可译为「魅力是骗人的，美丽是徒然的」（英文ESV译本），这是对世人观点的彻底否定。无论是古代中东的文学，还是今天的时尚，都是诱导女性把年轻美貌当作资本。但「魅力是骗人的」，「艳丽」和「美容」消逝的速度比人想象的更快；它答应给人一生幸福，但却中途溜走，快乐和希望也如泡沫破灭，取而代之的是青春易逝的焦虑。因此，「美丽是徒然的」，人若靠脸吃饭，也必因脸被弃；当人没有更好的办法展现自己的时候，才会倚赖穿着打扮。但「看得见的是暂时的，看不见的才是永远的」（林后四18），外表的美丽只能暂时取悦人的眼目，里面的美丽才能免受时间的伤害。人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽；「只要里面存着长久温柔、安静的心为妆饰」（彼前三4），外面就能长久地活出美丽和尊荣，这样的美丽既不会「骗人」、也不会「徒然」，一生都能感染丈夫的心。所以，「惟敬畏耶和华的妇女必得称赞」（30b）。
• 才德的妇人不「惧怕」（21a「担心」原文）下雪天，却「敬畏耶和华」。「敬畏耶和华」是她「智慧」（26a）的开端，使她不必惧怕环境，也不必忧虑未来。
• 才德的妇人「种的是什么，收的也是什么」（加六7），最终成了众人称赞的中心，「享受操作所得的」（31a），圆满地活过了一生。过去她在城门口行善（23、24节），现在「她的工作在城门口荣耀她」（31b）。她「顺服自己的丈夫」（彼前三5），神就使她在家中和社区被高举（28-31节）。这正是「尊荣以前，必有谦卑」（十五33）。
• 《箴言》并不强调爱情是婚姻的基础，但却指出家庭因智慧建造（二十四3另译），所以我们要远离「愚妄妇人」（十四1）。《箴言》并不看重容貌学历和门当户对，但却认为口舌是婚姻成败的关键（十五2；十七27-28；三十一26），所以我们要远离「争吵的妇人」（二十一9）。《箴言》很少提到婚前怎样找对象，但却更多地教导婚后怎样过日子，所以我们只需把恋爱当作婚姻的广告，不要太长地停留和执着。人在婚前看到的固然是光鲜的对方，婚后面对的也未必是真实的彼此，因为时间会改变一切——婚前的眼光再精准，婚后的对方也会走样；婚前的爱情再火热，婚后的双方也会厌倦；婚前的承诺再真诚，婚后的环境也会变化。岁月是涓涓细流，不停地冲蚀人的外貌、脾气、能力和情感，但却把罪性的沟壑越刻越深。许多婚姻的失败，并不是婚前选错了另一半，而是面对婚后的变化作出了错误的选择：不同的选择可以把婚姻变成地狱，也可以变成天堂；可以变成沉重的枷锁（十九13），也可以变成自由的保障（五18）。婚姻是两个罪人「二人成为一体」（创二24），所以并不存在圆满的婚姻，但神却乐意教导我们营造幸福——幸福婚姻的秘诀不是爱情，而是舍己；不是消极地忍耐，而是积极地满足；不是被动地包容对方，而是主动地约束自己；不是越来越看透别人的败坏，而是越来越认清自己的罪性。神所设计的婚姻不是牢笼，而是堡垒；不是浪漫的结束，而是成熟的开始；不是爱情的坟墓，而是艺术的课堂。神陶造我们的旨意蕴藏于日常的家庭生活当中，一个人不管事奉有多摆上、传福音有多热心，若是不肯在婚姻中操练「舍己」（太十六24）和「彼此相爱」（约十三34），不肯在家庭里见证基督（徒一8）、实践大使命（太二十八19-20），所谓的属灵都是虚的。因为「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢」（提前三5）。
• 家庭是人类文明的避风港、「是非之心」（罗二15）的最后堡垒，人类社会最美好的东西都在家庭中被培养、持守和传承。仇敌试图借着愚妄妇人（十四1）和淫妇（三十20），里应外合地攻破这个堡垒；但神却兴起才德的妇人，「以能力束腰，使膀臂有力」（17节），成为这个堡垒中最有力的守护者、这个避风港里最明亮的灯塔。因此，圣灵在31节用了两个命令句，命令所有的人都称赞她；因为不称赞真正的美丽是丑陋的，不爱慕真正的智慧是愚蠢的。愚昧并非不知智慧，而是主动放弃智慧；愚蒙并非缺乏理性，而是懒得运用理性；愚蠢并非不会思考，而是没有勇气思考。傲慢、懒惰、怯懦和实惠使人不愿摆脱愚昧，不肯分辨美丽和丑陋、勇敢和懦弱、生存和毁灭、永恒和短暂，最终必将自食其果，铸成一生难以挽回的错误。信徒若不肯学习明智的选择——敬畏耶和华（一7）、不交坏朋友（一10；四14）、别娶也别做愚妄妇人（十二4；十四1）——将来在基督台前（林后五10；太二十五14-30）如何为自己失败的人生交账呢？

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