【耶三十四1】「巴比伦王尼布甲尼撒率领他的全军和地上属他的各国各邦，攻打耶路撒冷和属耶路撒冷所有的城邑。那时，耶和华的话临到耶利米说：」
【耶三十四2】「『耶和华——以色列的神说：你去告诉犹大王西底家，耶和华如此说：我要将这城交付巴比伦王的手，他必用火焚烧。」
【耶三十四3】「你必不能逃脱他的手，定被拿住，交在他的手中。你的眼要见巴比伦王的眼，他要口对口和你说话，你也必到巴比伦去。」
【耶三十四4】「犹大王西底家啊，你还要听耶和华的话。耶和华论到你如此说：你必不被刀剑杀死，」
【耶三十四5】「你必平安而死，人必为你焚烧物件，好像为你列祖，就是在你以前的先王焚烧一般。人必为你举哀说：“哀哉！我主啊。”耶和华说：这话是我说的。』」
【耶三十四6】「于是，先知耶利米在耶路撒冷将这一切话告诉犹大王西底家。」
【耶三十四7】「那时，巴比伦王的军队正攻打耶路撒冷，又攻打犹大所剩下的城邑，就是拉吉和亚西加。原来犹大的坚固城只剩下这两座。」
- 三十四-四十五章的主题是「虚假平安的破灭」，与二十一-二十九章「驳斥虚假的平安」前后呼应，借着南国犹大最后日子中的一系列事件，不但让我们看到虚假的平安一步一步地走向破灭，也让我们看到百姓每一步都心存侥幸、始终都不肯顺服。这十二章整体组成一个交错对称的结构：
- A. 警告君王不要心存侥幸（三十四章）；
- B. 斥责不肯顺服的犹大人（三十五章）；
- C. 约雅敬藐视神的话语（三十六章）；
- D. 首领囚禁耶利米，拒绝神的出路（三十七-三十八章）；
- E. 耶路撒冷陷落（三十九章）；
- D1. 宗室暗杀基大利，拒绝神的看顾（四十-四十一章）；
- C1. 幸存者否认神的话语（四十二1-四十三7）；
- B1. 追讨躲避管教的逃亡者（四十三8-四十四30）；
- A1. 劝勉巴录不要图谋大事（四十五章）。
- 1-7节是神主动警告西底家王，让他不要心存侥幸、试图逃避刑罚（2-3节），而要安心顺服、接受管教（4-5节）。
- 「你必平安而死」（5节），指「不被刀剑杀死」（4节）。
- 「焚烧物件」（5节），可译为「焚烧香料」（英文ESV译本）。本章用关键词「焚烧 ??????/saw-raf’」（2、5、22节）首尾呼应，预言了耶路撒冷和西底家不可改变的结局。
- 此时大约是主前587年，巴比伦第三次入侵犹大，耶路撒冷即将被毁，外围的要塞只剩下「拉吉和亚西加」（7节）。「拉吉和亚西加」扼守从沿海平原前往中央山地的通道，「拉吉」位于通往希伯仑和伯利恒的拉吉谷，距耶路撒冷西南大约54公里；「亚西加」扼守通往希伯仑的以拉谷，距耶路撒冷西南大约38公里。
上图：拉吉遗址（Tel Lachish），扼守拉吉谷。
上图：亚西加遗址（Tel Azekah），扼守以拉谷，位于示非拉丘陵平原与山地的交界之处。
上图：示非拉丘陵的五个山谷。示非拉丘陵位于犹大山地和非利士沿海平原之间，许多季节性的河道经过这里流向平原，形成五个东西走向的主要山谷，成为从非利士沿海平原进入犹大山地的天然交通路线，也成为以色列人与非利士人经常争战的地方。这五个山谷从北到南依次是：
1、亚雅仑谷（Aijalon Valley）：亚雅仑谷的上游有两条支谷，北支谷通往便雅悯高原中部，南支谷通往耶路撒冷。基色扼守亚雅仑谷西边的入口，上伯和仑和下伯和仑是通往便雅悯的两个重要城邑。
2、梭烈谷（Sorek Valley）：梭烈谷在五个山谷中最平缓，所以成为进入犹大山地优先选择的通道，可以通往耶路撒冷和伯利恆。梭烈谷就是参孙对抗非利士人的地方。
3、以拉谷（Elah Valley）：这是进入希伯仑和伯利恆的关键通道。亚西加扼守着以拉谷西边的入口。以拉谷是大卫与巨人歌利亚决战的地方。
4、姑弗林谷（Guvrin Valley）：姑弗林谷可以通往希伯仑，但比较少被人使用。
5、拉吉谷（Lachish Valley）：拉吉谷可以通往犹大山地南部的重要城市希伯仑。
【耶三十四8-9】「西底家王与耶路撒冷的众民立约，要向他们宣告自由，叫各人任他希伯来的仆人和婢女自由出去，谁也不可使他的一个犹大弟兄作奴仆。（此后，有耶和华的话临到耶利米。）」
【耶三十四10】「所有立约的首领和众民就任他的仆人婢女自由出去，谁也不再叫他们作奴仆。大家都顺从，将他们释放了；」
【耶三十四11】「后来却又反悔，叫所任去自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。」
- 虽然西底家很不喜欢听到神的警告（2-5节），但是兵临城下、国难当头，所以又不敢不听（4节）。人若既害怕神、又不甘心顺服神，就会以装假来敷衍对付。西底家王与众民立约（8节），按照律法释放希伯来奴仆（申十五12），并非真心悔改、遵行律法，只是想借此感天动地、将功抵过。
- 此时，「埃及王法老合弗拉」（四十四30）的军队逼近，巴比伦军队暂时放弃围城，撤军迎战埃及（三十七5）。战况的纾解使耶路撒冷得以苟延残喘，也使许多人觉得释放奴仆的决定是头脑发热、过于草率，所以迅速「反悔」（11节），强迫已被释放的奴仆重新回来服事，因为他们需要奴仆来恢复「正常的生活」。
- 今天，有些人也常常是有了燃眉之急，就赶快求神拜主、祷告事奉；一旦事情缓解，就立刻回归现实、「却又反悔」（11节）。表面上，是因为危机已经过去、生活还要继续；实际上，是因为他们没有真实地经历悔改和赦免，所以「那赦免少的，他的爱就少」（路七47），所以里面只有利益、没有爱心，只有惧怕、没有敬畏。
【耶三十四12】「因此耶和华的话临到耶利米说：」
【耶三十四13】「『耶和华——以色列的神如此说：我将你们的列祖从埃及地为奴之家领出来的时候，与他们立约说：」
【耶三十四14】「“你的一个希伯来弟兄若卖给你，服事你六年，到第七年你们各人就要任他自由出去。”只是你们列祖不听从我，也不侧耳而听。」
【耶三十四15】「如今你们回转，行我眼中看为正的事，各人向邻舍宣告自由，并且在称为我名下的殿中、在我面前立约。」
【耶三十四16】「你们却又反悔，亵渎我的名，各人叫所任去随意自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。」
【耶三十四17】「所以耶和华如此说：你们没有听从我，各人向弟兄邻舍宣告自由。看哪！我向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下，并且使你们在天下万国中抛来抛去。这是耶和华说的。」
- 「你的一个希伯来弟兄若卖给你，服事你六年，到第七年你们各人就要任他自由出去」（14节），这是律法给立约之民规定的义务（出二十一2；申十五12），并不是百姓大发善心，更不是可以用来交换拯救的功德。正如信徒「立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二13），所以既没有值得自夸之处，也不能用来交换恩典。
- 「回转 ?????/shoob」（15节）原文与「反悔」（11、16节）、「回来」（11、16节）、「回到」（22节）是同一个词，意思是「转回、转向」。百姓第一次是转向神「眼中看为正的事」（15节），第二次却是转向亵渎神的事（16节），形成强烈对比。
- 百姓向奴仆宣告自由的时候，在圣殿之中举行了庄严神圣的立约仪式（15节），巴不得天地皆知，但里面的心思却与外面的动作完全不相符。他们在神面前立约，却又出尔反尔，触犯了十诫的第三条：「不可妄称耶和华——你神的名」（出二十7），所以反而加深了神的怒气（17节）。今天，许多满口「属灵套话」、巴不得人人都知道自己「属灵」的人，往往也是最容易亵渎神名的人。
- 百姓既然不肯顺服神，「向弟兄邻舍宣告自由」（17节），神就叫他们「自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下」（17节）。
- 人心比万物都诡诈，甚至连自己都骗，半吊子的悔改就是自欺欺人的最大谎言。人若只是因为害怕后果而「悔改」，这样的「悔改」只是虚假的，必不能长久。唯有「厌恶自己」（伯四十二6；结二十43）的「忧伤痛悔的心」（诗五十一17），才是神必不轻看的真实悔改。
【耶三十四18-19】「犹大的首领、耶路撒冷的首领、太监、祭司，和国中的众民曾将牛犊劈开，分成两半，从其中经过，在我面前立约。后来又违背我的约，不遵行这约上的话。」
【耶三十四20】「我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。」
【耶三十四21】「并且我必将犹大王西底家和他的首领交在他们仇敌和寻索其命的人，与那暂离你们而去巴比伦王军队的手中。」
【耶三十四22】「耶和华说：我必吩咐他们回到这城，攻打这城，将城攻取，用火焚烧。我也要使犹大的城邑变为荒场，无人居住。』」
- 「将牛犊劈开，分成两半，从其中经过」（18节），是古代中东的缔约仪式，象征背约的一方将和牛犊一样被劈开两半（创十五10），结果却成了出尔反尔的百姓的自我咒诅（20节）。
- 巴比伦军队只是「暂离你们而去」（21节），却使百姓产生了错觉，以为危险已经过去，可以把希望寄托在埃及的援助上（三十七5-10），所以故态复萌、「却又反悔」（11节）。结果敌军却很快重返（结三十20-26），人的算计适得其反（18-22节）。一去一返之间，这个历史的黑色幽默彻底暴露了百姓虚假悔改的真相。
- 「回到 ?????/shoob」（22节）原文与「反悔」（11、16节）、「回来」（11、16节）、「回转」（15节）是同一个词，意思是「转回、转向」。百姓既然强迫已被释放的奴仆「回来」，神就吩咐暂时离开的巴比伦军队「回到」这城，「攻打这城，将城攻取，用火焚烧」（22节）。不管百姓如何精明算计，结果都是弄巧成拙。今天，有些人也是因为压力而与神立约，信誓旦旦地跟随主、奉献自己；一旦压力稍缓，就原形毕露、远离教会。他们这样不尊重在神面前所立的约，以为可以随意地打发神，「耶和华岂不记念，心中岂不思想吗」（四十四21）？生活也会和他们开一个大玩笑，神也会让压力重新回来，让自作聪明者自食其果。
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