【来三1】「同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。」
【来三2】「祂为那设立祂的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。」
- 三-四章的主题是「圣徒应当因信进入应许的安息」，与十19-十一章「圣徒应当因信等候应许的产业」前后呼应。这部分本身组成一个交错对称结构：
- A. 大祭司、神儿子耶稣是安息的盼望（三1-6）；
- B. 硬着心的不信者不能进入安息（三7-四13）；
- A1. 大祭司、神儿子耶稣是安息的保障（四14-16）。
- 1-6节的主题是「大祭司、神儿子耶稣是安息的盼望」，与四14-16「大祭司、神儿子耶稣是安息的保障」首尾呼应，两部分都使用了共同的关键词「天」（三1的「?πουρ?νιο?/epouranios」原文源于四14「ο?ραν??/ouranos」）、「认为 ?μολογ?α/homologia 」（1节；四14「承认」原文）、「大祭司」（三1；四14、15）、「耶稣」（1节；四14）、「儿子」（6节；四14）和「胆量 παρρησ?α/parrhesia」（6节；四16「坦然无惧」原文）。
- 第1节原文用「所以」（英文ESV译本）开始。因为作者已经宣告基督「在神的事上成为慈悲忠信的大祭司」（二17），所以现在要求读者应当「思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣」（1节）。这些信徒面对逼迫和试探，之所以缺乏信心和安全感，是因为他们过于专注自己和问题，解决的方法就是专心「思想」基督。
- 第1节从四个角度对重生信徒的身分进行了描述：
- 他们都是「弟兄」（1节），既是作者的弟兄，也是基督的弟兄（二11）。因为他们都是圣灵重生的，所以「都是出于一」（二11）。
- 他们都是「圣洁」（1节）的，也就是被基督分别为圣、属于神的圣徒（二11）。
- 他们都是「同蒙天召的」（1节），并非根据自己的理智、情感或意志而相信，而是出于神的「天召」。神的有效呼召是从天而来、领我们向天而去，追求真实的「天恩」（六4）、「天上的本物」（九23）、在天上「更美的家乡」（十一16）和「天上的耶路撒冷」（十二22）。
- 他们都是回应呼召、宣认相同信仰的。「所认」（1节）可译为「所宣认」（和合本修订版），耶稣是他们所共同承认的信仰核心。
- 第1节宣告了耶稣基督的双重职分：
- 祂是神的「使者」（1节）：原文就是「使徒」。每个信主的人都要承认主耶稣有完全的神性，祂奉父神差遣，道成肉身彰显父（约一18），施行启示之工（约十四10；十七3）。而祂所差遣的使徒，正是祂自己「使者」职分的延伸（约十七18；二十21）。
- 祂是人的「大祭司」（1节）：每个信主的人都要承认主耶稣有完全的人性，祂是人在神面前的代表和中保（提前二5），施行救赎之工（约三17；约壹四10）。
- 「祂为那设立祂的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样」（2节），引自神对摩西的评价：「我的仆人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的」（民十二7）。
【来三3】「祂比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣；」
【来三4】「因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。」
【来三5】「摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。」
【来三6】「但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是祂的家了。」
- 摩西是奉神差遣颁布律法的使者，也在亚伦承接圣职之前兼任大祭司（利八14-24；诗九十九6）。耶稣基督也兼任「使者」（1节）和「大祭司」（1节），但却超越了摩西（3-6节）。虽然基督和摩西都是向神「尽忠」，但却有两个根本的不同：
- 基督是房屋的建造者、摩西是房屋（3-4节）：「房屋 ο?κο?/oikos」（3、4节）原文与「家」（2、5、6节；十2）、「殿」（太十二4）是同一个词，是双关语。摩西只是神家的一员、被用来建造神家的「活石」（彼前二4-5），基督却是神的家（提前三15）、教会（太十六18）和圣殿（约二19）的真正建造者；因此，「祂比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣」（3节）。
- 基督是房主的儿子、摩西是房主的仆人（5-6节）：摩西是在「仆人」的地位上「向神的全家尽忠」，而基督是在「儿子」的地位上「治理神的家」。「仆人」的事奉是「为将来要谈论的事作证」，预备和见证「儿子」的工作（路二十四27、44-45）。所以主耶稣说：「你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经」（约五39），「你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话」（约五46）。
- 5-6节可译为「摩西作为仆人，向神的全家尽忠，为将来要谈论的事作证；但是基督作为儿子，治理神的家。我们若坚持因盼望而有的胆量和夸耀，我们就是祂的家了」（和合本修订版，英文ESV译本）。
- 「胆量 παρρησ?α/parrhesia」原文与「坦然无惧」（四16）、「坦然」（十19」、「勇敢的心」（十35」是同一个词，指信徒可以靠着神的儿子坦然无惧地来到父神面前。
- 「夸耀 κα?χημα/kauchema」原文与「欢乐」（腓一26）是同一个词，指蒙赦免的罪人「在基督耶稣里的欢乐」（腓一26）。
- 人不能靠着「坚持」进入神家，但只有「坚持」才能证明自己属于神家、接受神儿子的治理，所以说：「我们若坚持因盼望而有的胆量和夸耀，我们就是祂的家了」。因为能使「同蒙天召」的人得救的信心，是始于基督、并且在「为我们信心创始成终的耶稣」（十二2）里持续，所以才能「坚持到底」（6、14节；十23）。正如主耶稣对那些承认信祂的犹太人所说的：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒」（约八31）。人若对自己赖以得救的福音不清不楚（林前十五1-2），不能「在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移」（西一23），表明起初就没有真实的信心（林后十三5），「他们出去，显明都不是属我们的」（约壹二19）。
【来三7】「圣灵有话说：你们今日若听祂的话，」
【来三8】「就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一样。」
【来三9】「在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。」
【来三10】「所以，我厌烦那世代的人，说：他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！」
【来三11】「我就在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。」
- 三7-四13的主题，是「硬着心的不信者不能进入安息」，整体是一个交错平行结构：
- A. 不可硬着心、惹神发怒（三7-8）；
- B. 以色列人在旷野试神探神四十年、被神厌烦（三9-10）；
- C. 神在怒中起誓：他们不可进入安息（三11）；
- D. 谨慎不信的恶心（三12）；
- E. 要天天互相劝勉（三13-14）；
- A1. 不可硬着心、惹神发怒（三15）；
- B1. 以色列人在旷野惹神发怒四十年、被神厌烦（三16-17）；
- C1. 神在怒中起誓：不信者不可进入安息（三18）；
- D1. 不信者不能进入安息（三19）；
- E1. 互相劝勉的内容（四1-13）。
- 第7节原文用「所以」（英文ESV译本）开始。因为「我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是祂的家了」（6节），所以要以出埃及时倒毙旷野的以色列人为鉴戒（7-19节）、「不可硬着心」（8、15节；四7）。「硬着心」，比喻刚硬悖逆，在理性上否认神、情感上反对神、意志上离弃神。
- 7-11节引自诗九十五7-11的七十士译本，回顾出埃及时以色列人的失败。诗九十五7-8是后来犹太人在安息日黄昏崇拜的宣召经文（Kabbalat Shabbat），当时也是犹太人熟悉的安息日经文。
- 「圣灵有话说」（7节），表明初期教会的基督徒和犹太教徒都承认旧约圣经是圣灵默示的（十15）。
- 跟随摩西出埃及的以色列人曾在汛的旷野利非订发怨言，表面上是因为缺水（出十七1-3），实际上是「不信」（12节；民十四11），质疑神的护理和良善，所以惹神发怒。摩西「给那地方起名叫玛撒，又叫米利巴」（出十七7），「米利巴」的意思是「争闹」，「玛撒」的意思是「试探」。
- 出埃及的以色列人不愿顺服神进入迦南，情愿回到埃及为奴之地，结果被神惩罚「在旷野飘流四十年」（民十四33），期间不断地试探神（出十五23；十六1；民十一3；二十1）、观看神的作为「有四十年之久」（9节），以致成为恶习。「四十」在圣经里代表彻底，比如：神降雨在地上四十昼夜（创七4），挪亚在亚拉腊山顶等了四十天才开了方舟的窗户（创八6），薰尸的常例是四十天（创五十3），摩西在旷野牧羊四十年（徒七30），摩西在西奈山上前后两次四十昼夜（出二十四18；三十四28），十二探子窥探迦南地四十天（民十三25），受刑者鞭打四十下（申二十五3），非利士人与以色列人对峙四十日（撒上十七16），大卫、所罗门分别作王四十年（王上二11；王上十一42），以利亚走了四十昼夜到西奈山（王上十九8），约拿宣告尼尼微城过四十天倾覆（拿三4），主耶稣在旷野四十天受试探（可一13）。
- 「他们心里常常迷糊」（10节），指出埃及的以色列人内心悖逆、不肯顺服，所以总是误入歧途。「竟不晓得我的作为」（10节），可译为「竟不知道我的道路」（和合本修订版，英文ESV译本），指不明白神的旨意和工作法则。没有一个世代的人像出埃及的以色列人经历过那么多的神迹奇事，但神却说他们「竟不知道我的道路」、甚至「藐视」神（民十四22-23），因为他们不肯顺服，所以「如羊走迷；各人偏行己路」（赛五十三6）。
- 人若「存着不信的恶心」，就会「心里常常迷糊」，再多的神迹奇事也不能让他们顺服神的道路、遵行神的旨意。因此，虽然神用「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4）领他们悔改，但却「厌烦那世代的人」（10节），定意拆毁他们，所以「就在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息」（11节）。出埃及时二十岁以上的以色列男丁，除了约书亚和迦勒，都不得进入迦南（民十四29-32）。
- 在诗九十五11中，「我的安息」指神所应许的迦南「安息地」（申十二9），不是指救恩，而是预表信徒在基督里的安息（四3）。「进入我的安息」，就是不再倚靠人的肉体，而是凭信心接受神已经做成的工作：在旧约，就是不定睛于身材高大的亚衲族巨人（民十三31-32），相信神必能领百姓得着应许之地（民十四8-9）；在新约，就是不定睛于环境里的逼迫和难处上，相信基督必能使我们在神面前「得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（四16）。
【来三12】「弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。」
【来三13】「总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。」
【来三14】「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」
- 「弟兄们，你们要谨慎」（12节），这是本书的第二个警告。
- 出埃及的以色列人并非不信有神，也不是没有经历过神的作为（9节），但却仍然「存着不信的恶心，把永生神离弃了」（12节；民十四11）。因为他们不相信神的应许、不信靠神每日的供应，实际上就是「不信」。今天，许多自称信主的人虽然理智上承认有神，但却把神排除在自己的日常生活之外，心思言行好像没有神一样，这就是「存着不信的恶心」。当时「离弃」神的行为，特指一些犹太信徒忍受不住环境的逼迫，离开教会、回到犹太教里。
- 本章三次提到「今日」（7、13、15节），「今日」是我们进入安息的得胜关键，不但旷野的百姓如此，本信的读者是如此，今天的信徒更是如此。因为「现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子」（林后六2），所以「总要趁着还有今日，天天彼此相劝」（13节）。
- 「天天彼此相劝」的原因：人的罪性和撒但的试探从来没有变过，我们天天都有可能「被罪迷惑」（13节）。信徒若是孤芳自赏、闭门潜修，不愿在团契里彼此交通、彼此劝勉，不但会对罪习以为常、而且更会自欺欺人，「心里就刚硬了」（13节），结果就会「惹祂发怒、试探祂」（8节）、「随流失去」（二1）。
- 「天天彼此相劝」的目的：让我们能「将起初确实的信心坚持到底」（14节），证明我们属于神家（6节），「就在基督里有分了」（14节），能在基督里得着安息。「信心」原文也译为「确信 confidence」（英文ESV译本，林后九4），并不是指得救的「信心 faith」。
- 「天天彼此相劝」的内容：在三7-四13的交错平行结构中，对应于四1-13。
【来三15】「经上说：『你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像惹祂发怒的日子一样。』」
【来三16】「那时，听见祂话惹祂发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？」
【来三17】「神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？」
【来三18】「又向谁起誓，不容他们进入祂的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？」
【来三19】「这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。」
- 人若「硬着心」（15节）、定意悖逆，即使是「听见祂话」（16节）、「跟着摩西从埃及出来的众人」（16节），最终的结局也是「尸首倒在旷野」（17节）。信徒不可以为蒙恩得救以后就可以「各人偏行己路」（赛五十三6），因为出了埃及却不能进迦南的人，身在旷野、心在埃及，比在埃及为奴的光景更加可怜（出十六3；民十一4-6）。神的救恩不只是救我们脱离世界，更要带我们进入基督的国度、在基督里得着安息。
- 人里面「不信」（12、19节）神的应许，外面就会「不信从」（18节）神的道路。外面的「犯罪」（17节）反映了里面的「不信」。凡是自称信主，生活中却「不信从」主的人，实际上就是「不信」。他们从一开始就没有神所赐的真实信心，只是人的理性、情感、意志所冒充的自信，所以不能「将起初确实的信心坚持到底」（14节）、「在基督里有分」（14节），结果「不能进入安息」（19节）。
- 过去，出埃及的以色列人蒙了神的拯救、亲眼观看神的作为（9节），但却体贴肉体、不肯顺服，反而不断试探神（9节），结果既回不到埃及，也进不了迦南安息之地（11节），在旷野「绕行」（申二1）四十年。今天，许多信徒因为体贴肉体，也不愿信从，而是用各种貌似属灵的理由来试探神：既然「不要勉强」、要「捐得乐意」（林后九7），是不是不乐意就可以少奉献一点？既然「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂」（约四23），是不是电视敬拜、网上敬拜就可以了？既然「凡预定得永生的人都信了」（徒十三48），是不是不需要我们传福音了？既然神「不用人手服事，好像缺少什么」（徒十七25），是不是不需要我们事奉了？——圣灵警告我们：「我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了」（四11），既回不了世界，也享受不了基督里的安息；有了儿子的地位，却承受不了儿子的产业，一生在旷野「绕行」，成为被神「厌烦」（10节）的人！
上图：「确实的信心」不只是信有神，也是对神满有把握，就像这个孩子对父亲满有把握一样。
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