彼得前书第4章逐节注解、祷读

【彼前四1】「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。」

• 第1节是三18-四11交错对称结构的中心。「基督既在肉身受苦」（1节），走通了十字架的得胜之路，我们就当「跟随祂的脚踪行」（二21），效法基督顺服神、「将这样的心志作为兵器」（1节）。
• 「在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了」（1节），并不是说不再犯罪，而是当人「因所受的苦难学了顺从」（来五8）、愿意付上代价「为义受苦」的时候，罪的诱惑在我们身上就无法继续，「因为已死的人是脱离了罪」（罗六7）。受苦的心志是信徒胜过试探的兵器，这兵器不是「受苦」、而是「心志」。人若立志受苦，未必会受多大苦，因为若「抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了」（雅四7）；人若逃避受苦，反而越多受苦，因为神说：「你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们」（结十一8）；人若不愿受苦，就越难忍受其苦，因为「心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见」（雅一8）。
• 但是，「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢」（耶十七9）？我们的难处是：常常分不清自己的心志出于肉体还是出于圣灵，平时闪亮的兵器，临阵才发现只是银样镴枪头。因此：
  • 首先，我们应当知道「受苦的心志」不是什么：
    1. 不是不怕吃苦——而是承认苦杯难喝、肉体软弱，正如「耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上」（路二十二44）。
    2. 不是自找苦吃——苦是神所量给的，不是自找的。「自表谦虚，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效」（西二23）。
    3. 不是临阵磨枪——不要苦到临头才立心志。但以理在小事上忠心，在大事上才有受苦的心志。人若平时都不肯让肉体不舒服，就不要幻想为主做大事。
  • 第二，我们也当知道「受苦的心志」是什么：
    1. 是害怕受苦——忠心的信徒暂时受患难十日（启二10），是害怕与拜兽的人一样，「受痛苦的烟往上冒，直到永永远远」（启十四11）。
    2. 是倚靠圣灵——立志就是顺服圣灵，「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二13）。但人有心无力， 「立志为善由得我，只是行出来由不得我 」（罗七18），所以只能倚靠圣灵受苦。
    3. 是诚实无伪——不是假装受苦，而是承认自己内心「比万物都诡诈，坏到极处」（耶十七9），诚实面对良心：我是渴慕聚会还是喜欢热闹？是殷勤传道还是好为人师？是彼此扶持还是情感倚赖？是主内交通还是喜欢聊天？是劳苦宣教还是轻松度假？
  • 第三，我们应当知道「为义受苦」不是什么：
    1. 不是为罪受罚——承担错误的后果，只是人的责任和神的管教，不要把为罪受罚高抬成为义受苦。
    2. 不是属灵偶像——我们是为义蒙召，不是为苦蒙召。人若把受苦当作偶像，不是做该做的事，只是做爱做的事，就不是作神的仆人，而是沦为成就感和虚荣心的奴隶。
    3. 不是自夸资本——自诩能吃苦，只是因为真正的苦头还没到。自表谦虚，苦待己身，只会使肉体膨胀、自以为义、刻薄待人（路十八11-12）。
  • 最后，我们也当知道「为义受苦」是什么：
    1. 是活得正确——为义受苦，就是向神正确、与世界为敌。高升之前、必先降卑，这就是十字架的道路。
    2. 是弃绝肉体——肉体不舒服了，生命才能洁净。人喜欢做的事不苦，应该做的事才苦；「各耳板」不苦，给父母的奉献才苦（可七11）。
    3. 是减少自己——穷到只剩基督，「除祢以外，在地上我也没有所爱慕的」（诗七十三25）。

【彼前四2】「你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。」

【彼前四3】「因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。」

• 2-3节和三22前后呼应：
  • 过去，基督「一次为罪受苦」（三18），「已经进入天堂，在神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了祂」（三22）。
  • 现在，信徒有了受苦的心志，也可以「从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴」（2节）。虽然我们未必能付上代价，但只有预备好付上代价，才能使我们「蒙神能力保守」（一5），顺从圣灵、不体贴肉体。一个没有预期会受苦，或者不打算「为义受苦」（三14）的人，不可能「保守自己常在神的爱中」（犹21）。
• 「随从外邦人的心意」（3节），可以分为两大类罪：一类是放纵私欲，另一类是拜偶像。这两类罪息息相关、彼此助长，「贪婪就与拜偶像一样」（西三5；弗五5）。
  • 「邪淫」（3节），就是不受道德约束的生活，特别是放荡的性生活。
  • 「恶欲」（3节），指控制人的情欲。
  • 「荒宴」（3节），指充满淫乱的酒席宴会。
  • 「群饮」（3节），指无节制的酒会。
  • 「可恶拜偶像的事」（3节），指可憎的偶像崇拜。
• 「时候已经够了」（3节），意思是这样的生活也该停了，否则没有办法「在那将要审判活人死人的主面前交帐」（5节）。

【彼前四4】「他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。」

【彼前四5】「他们必在那将要审判活人死人的主面前交帐。」

• 4-5节的主题是「新约时代信者和不信者的结局」，与三20-21的主题「挪亚时代信者和不信者的结局」前后呼应。
  • 过去，圣灵曾借挪亚的口向当时的人传讲悔改的信息，但大部分都是贪恋世界、不愿受苦，结果被洪水除灭、成了「在监狱里的灵」（三19），只有少数人得救。
  • 现在，外邦人不肯因信徒的见证悔改，反而毁谤他们，也「必在那将要审判活人死人的主面前交帐」（5节），只有少数人得救。
• 世人都喜欢跟随潮流、互相壮胆，以为人人都犯罪、就可以法不责众，「他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行」（罗一32），所以见到过去与自己同流合污的人「不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们」（4节）。信徒的好品行只能感化神所拣选的人（三1），没有被神拣选的不信者不但不会被感化，反而会「毁谤」有好品行的信徒，好压制良心不安、为罪自圆其说。今天，信徒若坚持不受贿、不徇私、不造假，也可能会被不信者当作怪物来「毁谤」。但在最后审判的时候，所有的人都要为自己的行为向神交账，那时再后悔就来不及了。
• 世界有三招：私欲的罪性（3a）、偶像的诱惑（3b）、毁谤的压力（4节），目的是拉人下水。但这三招对于有受苦心志的人却不灵：
  1. 基督的受苦，使祂胜过仇敌、得了权柄，使万有都服从了祂。因此，受苦的心志是与基督一同作王、通往宝座的十字架之路（三22）。
  2. 受苦的心志，是启动圣灵权能的钥匙，可以制服肉体、得着自由，不从人的情欲，只从神的旨意（2节）。
  3. 人越有受苦的心志，诱惑就越暗淡；越没有受苦的心志，难处就越大（3节）。正如主所说的：「要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命」（太十六25）

【彼前四6】「为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。」

• 6a「为此，就是死人也曾有福音传给他们」，与三19「祂借这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听」前后呼应。
  • 「为此」，指传福音是为了让人能面对最后的审判。
  • 「死人」，指彼得写信时已经去世的信徒，他们生前「也曾有福音传给他们」。
• 6b可译为「要使他们的肉体按着人受审判，他们的灵却靠神活着」（和合本修订版，英文ESV译本），与三18b「在肉体里，祂被治死；但在灵里，祂复活了」（和合本修订版，英文ESV译本）前后呼应。
  • 「肉体按着人受审判」，指信徒也和基督一样，要经过肉身的死亡。
  • 「他们的灵却靠神活着」，表明那些信从福音的人，就像基督一样活在神面前。

【彼前四7】「万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。」

【彼前四8】「最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。」

【彼前四9】「你们要互相款待，不发怨言。」

【彼前四10】「各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。」

【彼前四11】「若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服事人的，要按着神所赐的力量服事，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是祂的，直到永永远远。阿们！」

• 7-11节的主题是「信徒在神面前的生活」，与三18a的主题「基督受苦引人到神面前」首尾呼应：
  • 过去，「基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前」（三18a）。
  • 现在，末世的信徒应当活在神面前，为此「谨慎自守，警醒祷告」（7b）；因为「万物的结局近了」（7节），正在等候基督的再来。「谨慎自守」的意思是「头脑清醒、冷静」，使我们的祷告「不从人的情欲，只从神的旨意」（2节）。如果我们只是一味地求神阻止世人犯罪、让世界平安无事，就不是警醒的代祷，而是自以为比神更加公义、更有爱心。
• 信徒每天应当祷告的两个重点，是爱心和忠心。
  1. 魔鬼愿意用世上的万国作代价，给主耶稣提供十字架的代替品：只需要向牠下拜，就可以毫无风险地完成神托付的使命，好像很忠心；个人放下面子，却能让世人少受两千年的苦、多几百亿灵魂得救，好像是大爱（太四8-10）。但是，捷径并不能解决罪和生命的问题；一个没有十字架的国度，即使全民自称基督徒，还是在罪恶的辖制之下，仍然是魔鬼的国度。主耶稣若是走了捷径、敬拜了魔鬼，就再也没有资格「在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭」（来二17）。
  2. 同样，越是觉得自己有爱心、有忠心的人，越是需要清醒、谨慎地为自己的爱心和忠心祷告，因为仇敌提供了太多十字架的廉价代替品：既有不需要十字架的教会和福音，也有不需要十字架的爱心和忠心。若是离开了十字架，全然美丽和全然败坏只有一线之隔，得胜的巅峰和失败的深渊只有一步之遥。有十字架的爱心和忠心，会使肉体越来越小；没有十字架的爱心和忠心，会让肉体越来越大。十字架的工作，是破碎肉体，显明里面的全然败坏；十字架的目的，是让人认识自己、转向基督；十字架的痕迹，是厌恶自己，因此甘心舍己——拒绝自己、放下自己。
• ?首先，我们要为自己的爱心警醒祷告：
  • 有十字架的爱心，就是因着经历基督舍己的爱（弗五25），所以放下自己、甘愿舍己（约十三34）；就是认识了自己的败坏，所以不坚持自己、「不求自己的益处」（林前十三5）。没有十字架的爱心，各有各的定义，只是让自己感觉很有爱心，实际上是体贴肉体。
  • 在末世，「只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救」（太二十四12-13），因此，末世的教会「最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪」（8节）。寄居者一生的两大功课，就是对付罪、操练爱。爱能使我们彼此包容、接纳对方的缺点（林前十三4-7），阻止罪上加罪，也可以使罪自行消失（箴十12；雅五20）。没有爱就没有预备好进天国，因为地上的国度靠着恨存在，天国却是靠着爱长存。人心里若没有舍己的爱，每句话、每个动作都可能会被误解、扭曲、放大，导致忌恨、纷争、犯罪，永恒就成了地狱。
  • 「彼此切实相爱」的试金石，是「互相款待，不发怨言」（9节）。爱是「不求自己的益处」（林前十三5），是舍己益人，「惟有彼此相爱要常以为亏欠」（罗十三8）。因此，如果我们一面用爱心帮助人，一面为由此产生的麻烦、纠纷、误解或忘恩发怨言，证明我们的爱心只是天然人的修养，需要别人的回报或认可，并非出于十字架的舍己之爱。
  • 我们在祷告中，应当谨慎三个离开十字架的迹象：
    1. 爱心缺乏——人若没有经过十字架的对付，就很难体会神的爱， 也很难爱不可爱的人（约壹四19；路七47）。
    2. 爱心造假——不是「常以为亏欠」（罗十三8），而是居高临下、施舍心态。不是「爱你们的仇敌」（太五44），而是期待感恩、需要认可。不是「不要叫左手知道右手所做的（太六3），而是外面放下、里面拿起。不是「好好管理自己的家」（提前三4），而是聚会像在天堂、家里像在地狱。
    3. 爱心泛滥——凭着一时的血气，代人写作业、替人学功课，似乎比神还有爱心（申十五12-14；二十四10-13），但却无法持久。
• 其次，我们每天要为自己的忠心警醒祷告：
  • 有十字架的忠心，是因着认识自己的全然败坏，所以放下自己的坚持，只随从圣灵、不体贴肉体。没有十字架的忠心，就是跟随自己的感觉，让自己感觉很忠心，实际上是体贴肉体。
  • 每一个信徒都有圣灵所赐的恩赐，目的是让我们「彼此服事」。因此，「各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家」（10节）。当时的管家是管理家庭的奴仆，自己没有财产，只是按照主人的意愿和命令、使用主人的财产，「所求于管家的，是要他有忠心」（林前四2）。因此，信徒既不能炫耀恩赐，也不能忽略恩赐，更不能浪费恩赐，而要发现自己的恩赐、为神家运用恩赐，让神的恩典在教会中彰显出来，将来才能向主交账。「恩赐 charisma」指圣灵赐下的才能，目的是为了建立基督的身体（弗四12）。
  • 「彼此服事」的工作分为两大类：「讲道的」（11节）和「服事人的」（11节）。我们在祷告中，应当谨慎三个离开十字架的迹象：
    1. 不「按着神的圣言讲」（11节）——对自己太有把握，表面上合乎圣经，实际上是撇开圣经、掺杂了人意的说教，让属世的道德哲学、技巧方法和励志故事登上讲台；表面上引用圣经，实际上只是作个幌子，断章取义、偷梁换柱，经不起推敲，容易误导人。
    2. 不「按着神所赐的力量服事」（11节）——对自己太欣赏，表面上是把才干献给神，实际上是让自己得荣耀、给撒但留破口。神看不上出于肉体的任何事物，因为败坏的泉眼里出来的还是败坏，再美也会朽坏。神所赐的力量，表面上是人的才干，但却经过了十字架的对付和宝血的洁净，成了主耶稣手中的五饼二鱼。
    3. 不「叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀」（11节）——没有「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）。动机不本于祂，只做爱做的事、却忽略职责；方法不倚靠祂，走世界的捷径，用短暂的激情代替真实的认罪悔改，用地上的天国让人乐不思蜀；结果不归于祂，事奉者代替了神、成了别人的偶像。

【彼前四12】「亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），」

【彼前四13】「倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。」

• 四12-19的主题是「为主受苦」，与三8-17「为义受苦」前后呼应。
• 彼得警告信徒，应当预备接受更严竣的逼迫：「有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事）」（12节），因为「祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样」（玛三3）。「火炼的试验」是熬炼金银的火，不是没意义的受苦，目的是洁净信心。在即将到来的尼禄逼迫中，基督徒被指控焚烧了罗马城，许多信徒甚至被涂上沥青、当作火把，经历了真正的「火炼的试验」。
  1. 教会受世界的逼迫，是一种正常的现象。因为信徒「显在这世代中，好像明光照耀」（腓二15），凸显世人生活方式的败坏，所以「凡作恶的便恨光」（约三20）。抵挡神的撒但和世界必然会引诱、逼迫立志跟随神的人，所以「火炼的试验」是寄居生活必不可少的一部分，「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫」（提后三12；加四2）。
  2. 教会越少受到世界的逼迫，世俗化的程度越严重，证明信徒效法世界过于效法基督，与世界几乎毫无分别。保罗几乎在每个城市都受到了逼迫，若我们却在世界生活安逸、如鱼得水，从来没有遭遇过「火炼的试验」，就应该「以为奇怪」。「试验」原文和「试炼」（一6）同字。
  3. 既然世界本来就充满痛苦和死亡，「火炼的试验」更是寄居者客旅生活的常态，今天的信徒为什么会认为生活就该平顺安稳，一旦事情没达到自己的预期、没满足自己的要求，就对神失望、抱怨，「似乎是遭遇非常的事」呢？
• 信徒若是为主受苦，不但不会奇怪、不被打倒、不急着求苦难离开我们，「倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦」（13节；路六22-23）、证明自己属于基督。「与基督一同受苦」的特征是：一边受苦，一边感到在主里的喜乐加添（徒五41），「就是在患难中也是欢欢喜喜的」（罗五3）。结果必然是：
  1. 与基督一同喜乐（一6）；
  2. 与基督一同相交（腓三10-11）；
  3. 「必和祂一同得荣耀」（罗八17；彼前一7；五10）；
  4. 「必和祂一同作王」（提后二12）。

【彼前四14】「你们若是为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。」

【彼前四15】「你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。」

【彼前四16】「若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。」

• 信徒「若是为基督的名受辱骂，便是有福的」（14节），因为「被算是配为这名受辱」（徒五41），乃是一种特权。正如主耶稣所说的：「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们」（太五11-12）。圣灵住在每一位真信徒心中，更以一种荣耀的方式「常住在」（14节）为主受苦的人身上；因为只有当我们为主受苦的时候，才能经历圣灵的特殊能力（路十二11-12；二十一14-15；徒四31）、预尝属天的荣耀（诗三3；八十九17）。
• 「为作基督徒受苦」（16节），就是为主受苦。「基督徒」这个词在圣经中只出现在本节和徒十一26、二十六28，是当时的外邦人给信徒起的绰号（徒二十六28）。由于信徒的生活方式与败坏的环境格格不入，所以被当作一群奇特的人看待；外邦人也很快看出他们高举基督，和犹太教并不相同，所以把他们称作「基督徒」（徒十一26）。但信徒却借此勉励自己跟从基督。他们里面有基督、外面像基督（腓一20-21），用自己的生活把这个名字变成了一个荣耀的称号。自称「基督徒」的人，心思言行都当跟随基督，才能「因这名归荣耀给神」（16节），「叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀」（11节）。

【彼前四17】「因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？」

【彼前四18】「若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？」

【彼前四19】「所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。」

• 「审判要从神的家起首」（17节）也可译为「审判从神的殿起首」，「家」和「殿」原文是同一个词。正如结九1-11的异象中，神命令灭命的天使把那些拜偶像的人「从圣所起全都杀尽、从殿前的长老杀起」（结九6）。神对世界的审判，也要从神的殿、也就是教会开始（耶二十五29；摩三2）。17节和结九6的前后文也都提到了神的荣耀（彼前四14；五1；结九3；十4）。
• 信徒「为作基督徒受苦」（16节），是神对世界审判的一部分，以便洁净我们的信心（一6-7；三17；玛三1-3）。所以我们可以放心，因为审判的结局是确定的。主耶稣再来以后的审判，至少有三种：
  1. 「基督台」前的审判（林后五10），受审的是复活和活着被提的信徒（本节；帖前四16-17），为要让得胜的信徒进入千年国度「与基督一同作王一千年」（启二十4）。
  2. 「基督荣耀宝座」前的审判（太二十五31-46），受审的是主再来时地上还活着的人（徒十42；提后四1），包括外邦人（耶三17）和原来不信主的犹太人（太十九28），为要判断谁有资格进入千年国度做百姓（赛六十10-12；珥三1-12）。
  3. 「白色大宝座」前的审判（启二十11），受审的是在头一次复活（启二十5-6）里无分的死人，时间在千年国度以后、新天新地以前，为要判断谁有资格进入新天新地（启二十11-15）。
• 「若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢」（18节），引自箴言十一31，补充说明「若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢」（17节）。得救的信徒今生并不能免除管教性的审判（玛三1-3），因为那是罪的自然后果（来十二7）。既然连信徒今生都要接受神的审判、艰难地得着完全的救恩（一5、9、13），那些不「为作基督徒受苦」（16节）、但却拒绝神的人，在神的审判台前「将有何地可站呢」（18节）？正如主耶稣在前往各各他的苦路上所说的：「这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢」（路二十三31）？因此，我们应当计算跟从主和拒绝主的代价（路十四25-33），不要躲避为主受苦。
• 「那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主」（19节）的人，就像主耶稣「只将自己交托那按公义审判人的主」（二23）。信徒受苦既不是意外偶然、也不是命运作弄，而是神的旨意；这并不是因为神太苛刻，而是因为我们的肉体太强大。但是，既然把苦难量给我们的是父神，祂也必保守我们受苦的结局是「满心怜悯，大有慈悲」（雅五11），程度和时间也是有限的。我们在受苦时并不孤单，因为有「信实的造化之主」眷顾我们、有「神荣耀的圣灵」（14节）陪伴我们。

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