彼得前书第5章逐节注解、祷读

【彼前五1】「我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人：」

【彼前五2】「务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；」

【彼前五3】「也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。」

【彼前五4】「到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」

• 五1-7的主题是「在教会的生活」，与二11-三7「在世上的生活」前后呼应，劝勉教会的领袖（1-4节）和会众（5-7节）。
• 第1节可译为「所以，我这同作长老，作基督受苦的证人和分享将来所要显现的荣耀的人，勉励在你们中间的长老们」（和合本修订版，英文ESV译本），表明这是接续上文的思路：既然「审判要从神的殿起首」（四17），而灭命的天使又将「从殿前的长老杀起」（结九6），所以教会的长老更应当忠于职守。为了劝勉这些长老，彼得不提自己使徒的权柄（一1），而把自己称为：
  1. 「同作长老」的人，借着共同的经验和责任，劝长老们接纳自己的劝勉。
  2. 「作基督受苦的见证人」，也就是为主作见证、传福音的人（徒一8）。
  3. 「分享将来所要显现的荣耀的人」，这是鼓励他们：「因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐」（四13；一5）。
• 「长老」是在各个地方教会中牧养、治理、教导信徒的领袖（徒十一30），又被称为「监督」（徒二十27-28）。使徒彼得、约翰都是长老（约贰1）。在摩西时代，长老就是以色列（出三16）和埃及（创五十7）社会中的重要角色，神在旷野里设立七十位长老帮助摩西（民十一16-17）。在王国时代，长老是先知的挚友（王下六32）、君王的谋士（王上二十8），与首领共同管理国事（拉十8），每城都有长老坐在城门口施行判断（申二十五7）。到了新约时代，长老管理犹太会堂的事务，与祭司长和文士组成犹太公会（太十六21）。而在罗马帝国的希腊文化社区里，长老的角色就像今天的市议员。将来到了天上，也有二十四位长老（启四4）。
• 在教会里，长老的职责是「牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们」（2节；徒二十28）。
  1. 「牧养」的职责，就像牧羊人为主人放牧羊群，必须用心喂养、关怀、带领、引导和保护信徒，最终要向主人交账。
  2. 这些羊是「神的群羊」（约十14-16、27-29），并非长老的个人财产。教会是神的家，并非是长老的私人国度，「主人派他管理家里的人，按时分粮给他们」（路十二42），而「所求于管家的，是要他有忠心」（林前四2）。
  3. 这些羊是「神的群羊」，长老的职责是「牧养神的教会」（徒二十28），所以不能按着人的方法、而要「按着神旨意照管他们」。教会的领袖必须「持定元首」（西二19），单单根据基督、倚靠基督，而不是效法世界的行政管理学和市场营销术。
• 「牧养」神的群羊，是主耶稣在提比哩亚海边亲自托付给彼得的责任（约二十一15-16）。长老的职分也是主「所托付」（3节）的，形式上可能是「设立」（多一5）或「选立」（徒十四23），实际上既不是众人推举、也不是毛遂自荐，而是圣灵借着人立他们「作全群的监督」（徒二十28）。因此，年老的彼得从正反三个方面，劝勉长老们怎样「按着神旨意」照管信徒：
  1. 「不是出于勉强，乃是出于甘心」（2节），事奉的动机既不是由于外界的压力，也不是根据自己的志向、热心、兴趣、才干或责任，而是甘心乐意地回应神恩典的呼召（林后五14）。因此，长老的事奉是满足神、而不是讨好人；不要期望从事奉和人得满足，而要从神那里得喜乐。长老应当警惕的第一个试探是：疏于职守（结三十四2）。
  2. 「不是因为贪财，乃是出于乐意」（2节），事奉的目标既不是为了钱财、名声、地位，也不是为了虚荣、权力、成就感，而是因为渴望事奉神（提前三1）。因此，长老的事奉要任劳任怨、不图回报。长老应当警惕的第二个试探是：贪爱名利（结三十四3）。
  3. 「不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样」（3节），事奉的方式既不是靠规条权力辖制群羊，也不是借关系手腕驱赶群羊，而是效法基督，用生命的见证和爱心的榜样走在群羊前面（约十4）。「作群羊的榜样」是仆人的事奉（可十42-44）、是在生命里的服事，不是在人前装假，而是自己里面顺服基督的权柄、让基督活出来的结果。长老应当警惕的第三个试探是：滥用权柄（结三十四4）。
• 长老的属灵领导力，来自属灵的影响力；属灵的影响力，来自真实和悔改。「作群羊的榜样」，不是作楷模，而是当镜子；不需要十全十美，但却要真实。
  1. 长老不要叫人效法自己的恩赐、才干，因为那些都是圣灵所赐的，只是「别人的东西」（路十六12），并不是自己的。
  2. 长老不要叫人效法自己的忠心、爱心和谦卑，因为一个自以为义、沾沾自喜的人，终究会沦为一个笑话（路六41；二十46-47；太六2）。
  3. 长老最重要的榜样是悔改。因为人唯一真正拥有的是自由意志，而自由意志唯一当做的，就是认罪悔改（太三2；四17）。长老应当作背负十架、经历破碎的榜样，让人观看自己为人的结局（来十三7）。失败的见证并不光荣，但十字架的终点却是荣耀、悔改之后必得活水，做长老的有责任用榜样帮助信徒明白这个属灵原则。
  4. 只有彻底悔改的长老，才能带出真正悔改的群羊。彼得用自己的见证证明（太二十六40；太二十六69-75），基督可以赦免最严重的罪，「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」（约壹一9）。因此，长老不可骄傲伪善、文过饰非。
  5. 长老不该因作榜样而自鸣得意，反而更要恐惧战兢、随时认罪，时时想到：「这事谁能当得起呢」（林后二16）。「因为晓得我们要受更重的判断」（雅三1），审判要从殿前的长老开始（结九6）。
• 「牧长」（4节），指众牧人的首领。「群羊的大牧人」（来十三20）主耶稣基督（约十11、14），祂才是群羊真正的大牧人（结三十四11-24），教会的长老只是「与神同工的」（林前三9）。
• 「冠冕」（4节），原文可以指运动会中颁给得胜者的花冠，也可以指在筵席中给客人戴上的花冠，表示快乐之情。人的花冠不久就会枯萎，基督所赐的「荣耀冠冕」（4节）却是「永不衰残的」（4节）。信徒所盼望的奖赏是基督自己（腓三14），所以此处的「荣耀冠冕」不是一种奖赏，而是荣耀的喜乐。

【彼前五5】「你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」

【彼前五6】「所以，你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高。」

【彼前五7】「你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。」

• 第5节原文以「同样」（和合本修订版，英文ESV译本）开头，表明同样是「按着神旨意」（2节），教会中「年幼的，也要顺服年长的」（5节）。
  1. 长老有责任按着神的旨意照管教会（2节），同样，会众也有责任按着神的旨意顺服长老（5节），彼此同心配搭。「年长的」原文就是「长老」；「年幼的」与「年长的」相对，指教会中除长老之外的会众。
  2. 不但会众要顺服长老的属灵权柄，所有的信徒之间「也都要以谦卑束腰，彼此顺服」（5节）。「彼此顺服」，就是放下自己、「彼此洗脚」（约十三14），把别人放在第一位，「各人看别人比自己强」（腓二3）。谦卑是服事的前提，服事是谦卑的操练，这是主耶稣亲自作出的榜样（约十三4-15）。
  3. 信徒「彼此顺服」的原因，是为了效法基督，也是「因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」（5节；箴三34）；骄傲就是与神为敌，谦卑是人承受恩典的条件。
• 6-7节原文是一句话：
  • 信徒一旦认识到神对骄傲者和谦卑者的态度（5节），就应当「彼此顺服」，而且谦卑自己、「服在神大能的手下」（6节），顺服神手的工作。不但顺服神手的保守和供应，也顺服神手所量给的苦难（三17）。因为神允许我们现在降卑受苦，是为了将来使我们「升高」（太五3；二十三12）得荣耀，正如基督自己所经历的（腓二6-11）。因此，教会不但应当彼此顺服，更应当全然顺服神，让谦卑成为教会领受神恩典的管道（雅四6）。
  • 第7节引自七十士译本诗五十五22。「服在神大能的手下」的具体表现，就是在受苦时「将一切的忧虑卸给神」（7节），交给大能的神来处理。信徒不应该对困难过分焦虑，因为神顾念我们，祂是「天天背负我们重担的主」（诗六十八19），比我们更关心（太六26）和了解（太六32）我们的需要，甚至差派圣灵帮助我们正确地祷告（罗八27；太六33）。

【彼前五8】「务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」

【彼前五9】「你们要用坚固的信心抵挡牠，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。」

• 五8-9的主题是「谨守警醒、抵挡仇敌」，与一13-二10「谨慎自守、预备自己」前后呼应。
• 「将一切的忧虑卸给神」（7节），并不是放松懈怠、不尽本分，而是「务要谨守、警醒」（8节）；不是被忧虑所困，而是要「警醒祷告」（四7；可十四38）。正因为神「顾念」（7节）我们，我们才能有「警醒」的能力，也能对「谨守」的结果有把握，因为「马是为打仗之日预备的；得胜却在于耶和华」（箴二十一31和合本修订版）。「忧虑」使我们为今世的事挂心，以致灵性打盹、沉睡；「谨守、警醒」却使我们能够抵挡魔鬼。「警醒」正是主耶稣在客西马尼园对彼得的嘱咐（太二十六41；可十四38）。
• 「魔鬼 diabolos」原文的意思是「控告者、毁谤者」，牠喜欢在神面前「昼夜控告我们弟兄」（启十二10；伯一6-9；二1-6；亚三1）。魔鬼可能是神起初创造的天使长之一，被初期教会的许多教父称为「路西法 Lucifer」，也就是「明亮之星」（赛十四12）的拉丁语。牠因为骄傲而堕落（赛十四12-15），可能有三分之一的天使跟随牠（启十二4），成为「污鬼」（路四33）、「邪灵」（弗二2）。魔鬼有四个头衔：「龙、古蛇、魔鬼、撒但」（启十二9；二十2）。「龙」指出牠的残忍凶暴，「古蛇」指出牠是诡诈诱惑人的（创三1），「魔鬼」指出牠是毁谤控告者，「撒但」指出牠是与神作对的。
• 「你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（8节），这句话表明：
  1. 魔鬼「如同吼叫的狮子」（诗二十二13），虽然凶猛，但却不能吞吃所有的信徒，只能吞吃那些不「谨守，警醒」，灵性昏睡、靠近试探的人。因为狮子虽然凶猛，但速度和耐力都比不过它们爱捕食的大型食草动物，所以通常都埋伏在水源旁、深草中，伺机袭击不够警惕、主动靠近的猎物。彼得在客西马尼园没有「警醒祷告」（可十四38），结果三次不认主（太二十六69-75）。神允许他陷入失败而逃脱，是为了坚固弟兄（路二十二31-32）、给我们留下宝贵的教训。
  2. 魔鬼「遍地游行」，先嗅到了死亡的气息，才会吞吃「可吞吃的人」。牠所吞吃的不是身体、而是信心，因为牠知道杀身体没用（路十二4）。但是，许多人却不稀罕自己的灵魂，只稀罕身体；并不关心信心，只关心难处。
  3. 魔鬼是可以抵挡、也应该抵挡的。正如被狮子攻击的猎物常常能够挣扎逃脱，丧失斗志的猎物只能束手就擒。因此，我们不可忽略魔鬼的存在，但也不必在魔鬼面前胆怯退缩。正因为我们有神的「顾念」，基督已经得胜（来二14；约壹三8；创三15），那在我们里面的比牠大（约壹四4）。
  4. 魔鬼吞吃信心的方法，是用外面的逼迫和引诱，引动人里面肉体的私欲。因此，抵挡魔鬼不是倚靠肉体，而是凭信心顺服神、「用坚固的信心抵挡牠」（9节），也就是将受苦的心志作为兵器（四1），「魔鬼就必离开你们逃跑了」（雅四7）。相反，一个人越不顺服、越害怕受苦，就越无法专心跟从主，越容易被魔鬼欺负。而保持顺服的方法，是时时警醒、常常祷告（路二十一34；二十二40、46）、「彼此顺服」。顺服人、才能顺服主，若是连看得见的人都不顺服，怎么能顺服看不见的神呢？连神设立的秩序都不肯顺服，怎么能顺服设立秩序的神呢？人若不顺服，魔鬼就嗅到了死亡的气息。因此，顺服就是对自己的保护。
• 「因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难」（9节），这是提醒我们，其他的信徒也在遭受魔鬼的攻击，甚至包括亲眼见过主的使徒彼得（路二十二31），所以我们应当站立得稳、抵挡魔鬼。有些信徒常常以为自己所受的苦难是别人没有经历过的，别人都不理解我们的难处，所以感到孤单、自怜、灰心。实际上，我们「在世上的众弟兄」都要照神旨意为主受苦（三17；四19），没有什么苦难是特别的，也没有什么苦难是不能靠主胜过的。

【彼前五10】「那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」

【彼前五11】「愿权能归给祂，直到永永远远。阿们！」

• 五10-11的主题是「得胜的应许」，与一3-12「永活的盼望」前后呼应。
• 神在基督里呼召我们的最终目的，不是为了让我们受苦、而是为了让我们得基业（一4-5）。「百般的试炼」（一6）是经历神「诸般恩典」（10节）的机会，受苦是通往荣耀的道路（来十二2）；苦难是暂时的，荣耀是永远的（7节）。因为拥有至高权能、永恒不变的主（11节）应许必「亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们」（10节），让我们在苦难中经历恩典，生命更加成熟、更有价值。苦难不能换取荣耀，却能使我们的生命被神成全到可以「得享祂永远的荣耀」（10节）的地步。因此，我们应当凭信心支取神的应许、让基督的得胜成就在我们身上（9节；约壹四4）。
• 「成全」原文与「补」（可一19）是同一个词，也可译为「恢复」（英文ESV译本），也就是在苦难之后被神恢复、「从新得力」（赛四十31），软弱变为刚强、失败变为得胜。
• 关于「恩典」（10节）的更多解释，参见一10注解。

【彼前五12】「我略略地写了这信，托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们，劝勉你们，又证明这恩是神的真恩。你们务要在这恩上站立得住。」

【彼前五13】「在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安。我儿子马可也问你们安。」

【彼前五14】「你们要用爱心彼此亲嘴问安。愿平安归与你们凡在基督里的人！」

• 五12-14是「平安的祝福」，与一1-2「平安的问候」首尾呼应。
• 「我略略地写了这信」（12节），指与本信所表达的内容相比，篇幅实在很短（来十三22）。本信就和《希伯来书》一样（来十三22），用简短的书信发表了极其宝贵丰富的信息，实在是圣灵默示的结果。
• 「西拉」（12节）原来是耶路撒冷教会的领袖之一（徒十五22），被派到安提阿教会宣布耶路撒冷会议的决定（徒十五27），有先知的恩赐（徒十五32），是保罗第二次宣教旅程中的同工（徒十五40）。他也是罗马公民（徒十六37），受到更好的文学与修辞学教育，可能帮助彼得在本信文字上进行了润色。
• 「巴比伦」（13节）是旧约时代著名的大城，但此时已经衰败荒凉，当地的犹太人早就于克劳第年间迁到西流基（《犹太古史记》卷18第9章371-379节），没有证据显示彼得曾经到过巴比伦、或者此地有教会。彼得写本信时正在罗马（优西比乌《教会史》卷3第1章第2段），所以「巴比伦」很可能代表罗马城（启十七5、18）。在旧约时代，巴比伦城是巴比伦帝国的权力中心，也是被掳选民的寄居之地；在新约时代，罗马城是罗马帝国的政治枢纽，被犹太人和基督徒视为当代的巴比伦，整个罗马帝国都是信徒的寄居之地（一1）。
• 「马可」（13节）是巴拿巴的表弟（西四10），与使徒彼得关系亲密（徒十二12），是彼得属灵的「儿子」（13节），《马可福音》就是由彼得口授、马可撰写的。马可曾经跟随使徒保罗和巴拿巴外出宣教（徒十二25），中途退出（徒十三13），后来又被保罗重用（提后四11），可能一直在罗马陪伴保罗、直到他去世（西四10；门24），此时正与彼得一起同工。
• 「彼此亲嘴」（14节），是新约时代主人向客人问安的方式（路七45），信徒也以此表示彼此之间的团契交通（罗十六16；林前十六20；林后十三12；彼前五14），现代希腊东正教会在特殊场合还沿用亲嘴的礼节。希腊史学家希罗多德说：「在古代一个人向尊长问安，是用嘴亲手、胸、膝或脚，向朋友则亲他的脸颊」，通常是男人对男人，女人对女人。
• 彼得最后吩咐「你们要用爱心彼此亲嘴问安」（14节），这「爱心」是生命经过破碎、日益成熟的表现：
  1. 曾经拿刀砍人的使徒彼得（可十四47），到了晚年却说：「最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪」（四8）。
  2. 曾经逼迫信徒的使徒保罗（徒九1-2），到了晚年却说：「我现今把最妙的道指示你们」（林前12:31），「如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱」（林前十三13）。
  3. 曾经外号雷子的使徒约翰（可三17；路九54），到了晚年却说：「神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面」（约壹四16）。
• 本信的两大目的，是生活上的「劝勉」（12节）和真理上的「证明」（12节）。一面鼓励信徒为主受苦、一面「证明这恩是神的真恩」，好让蒙神拣选的信徒能在恩典上「站立得住」（12节）。因为我们生命中所经历一切，即使是难处和试炼，也都是「那赐诸般恩典的神」（12节）所量给我们的。因此，本信以「平安」（一2）开始、「平安」（14节）结束，这平安已经归于「凡在基督里的人」（12节），正是祂道成肉身的目的（路二14）。对于每一个为义受苦、为主受苦的信徒来说，只要我们与主联合、成为基督身体的一部分，「神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念」（腓四7）！

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