彼得后书第3章逐节注解、祷读

【彼后三1】「亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心，」

【彼后三2】「叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。」

• 三1-13的主题是「先知的预言和主降临的应许」，与一16-21「主荣耀的见证和先知的预言」前后呼应。
• 彼得在一16-21已经提到主的降临和先知的预言，第二章抨击了在主再来的问题上制造混乱的假师傅，现在继续用先知的预言和主降临的应许来提醒信徒。我们生命成长的路上需要不断被「提醒」（一12、13；三1；犹5），才能不被异端掳去。信徒不可停止聚会、读经、听道，不是需要不断学习新知识，而是需要不断被提醒「已有的真道」（一12）。
• 「亲爱的弟兄啊」，这个称呼在本章出现了4次（1、8、14、17节），每次都是用来提醒读者。
• 「第二封信」（1节），表明还有第一封信，很可能就是《彼得前书》。
• 「激发你们诚实的心」（1节），可译为「激发你们真诚的心」（和合本修订版，英文ESV译本），意思是唤醒信徒真诚爱主的心，免得在日复一日的平静和忙碌中灵性昏睡，爱主的心逐渐冷淡。为此，我们应当「记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的」（2节）。「命令」原文是单数，特指持守圣洁的命令（二21；彼前一16；提前六14；利十一45）。

【彼后三3】「第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：」

【彼后三4】「『主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。』」

【彼后三5】「他们故意忘记，从太古，凭神的命有了天，并从水而出、借水而成的地。」

【彼后三6】「故此，当时的世界被水淹没就消灭了。」

【彼后三7】「但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。」

• 信徒首先要知道，末世必有「好讥诮的人」（3节）出现，他们不承认基督（二1）、不相信基督再来（4节），藐视神要人持守圣洁的诫命（2节；二21；彼前一16；提前六14；利十一45）。主耶稣早已预言了他们的出现（太二十四3-5、11、23-26），使徒保罗也有同样的教导（提前四1-3；提后三1-9）；现在彼得发出同样的警告，并且指出，这些人无论怎样假冒神的名义包装谬误，本质都是「随从自己的私欲」（3节），而救恩却是叫我们「脱离世上从情欲来的败坏」（一4）。
• 「末世」并非指将来的世代，而是我们现在正处于的世代（林前十11），指从基督第一次降世到祂再来之间的新约时代（来九26），又称为「末后的日子」（徒二17）。在犹太人的观念中，历史可以分为现今的世代和弥赛亚来临之后的未来的世代，即「今世、来世」（太十二32；可十30；路十八30），但新约进一步教导，「来世」因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的「末世」，信徒已经被拯救脱离了现今「罪恶的世代」（加一4），并且已经开始尝到「来世权能」（来六5）。
• 这些假师傅否认基督再来的预言（可十四62；约十四1-3；徒一11；林前十五23；帖前四14-17；帖后二1-12），讥诮「主要降临的应许在哪里呢」（4节），因为当时主耶稣已经升天大约三十年了，但还没有再来；而现在已经过了两千年，祂还是没有再来。在这些人看来，似乎「万物与起初创造的时候仍是一样」（4节），宇宙是恒定、不变的，神不会干预自然律、用神迹结束历史的进程。
• 4-10节是一个交错对称的结构：
  • A. 假师傅讥诮「主要降临的应许在哪里呢」（4a）；
  • 　B. 假师傅讥诮「万物与起初创造的时候仍是一样」（4b）；
  • 　B1. 回应「万物与起初创造的时候仍是一样」（5-7节）；
  • A1. 回应「主要降临的应许在哪里呢」（8-10节）。
• 5-7节首先回应「从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样」（4b）。「列祖」包括已经去世的旧约先知和新约门徒。讥诮者的逻辑是，既然过去神没有介入宇宙，为什么将来会插手审判呢？但彼得指出，万物的创造（5节）、毁灭（6节）和存留（7节），都不是根据物质本身，而是根据神的话语（7节）。神不但是创造的神，也是审判的神；祂可以在任何时间改变历史的进程，因为是祂设计并掌管着自然规律。彼得的回应包括三点：
  1. 神借着祂的话和水创造了世界：第5节可译为「他们故意忘记这事，就是从太古凭神的话有了天，并由水而出和藉着水而成的地」（和合本修订版，英文ESV译本）。假师傅通常并不是公然反对圣经，而是似是而非地扭曲圣经，所以澄清真理的方法就是回到圣经。这些假师傅不敢否定神创造天地（创一1-10），但却「故意忘记这事」。今天，许多自称基督徒的人走得更远，他们干脆把《创世记》第一章当作神话，认为神任凭万物自行发展、否定基督再来审判。
  2. 神借着同样的话和水毁灭过世界：第6节可译为「借着这些，当时的世界被水淹没就消灭了」（英文ESV译本）。这些假师傅也不敢否定神曾经用挪亚时代的大洪水审判了当时败坏的世界（创七10-20），但却「故意忘记这事」。今天，许多自称基督徒的人走得更远，他们干脆否定大洪水的地质和考古证据，认为那只是传说、或者是局部的洪水。
  3. 神还要借着同样的话和火毁灭将来的世界：第7节可译为「但现在的天地还是凭着同样的话存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧」（英文ESV译本）。将来的审判仍然是根据神的话语，但不再使用「洪水」（创九11），而是「用火焚烧」（申三十二22；赛六十六15；番一18；玛四1）。从前用洪水所消灭的不过是地上的活物，将来烈火所烧灭的包括天地一切旧造（10、12节）。现代物理学的质能转换公式揭示了每个原子核里所保存的毁灭能力，物质本身并不足以维持并延续自己，反而包含了足以毁灭自己的物质和能量。因此，万有必须「靠祂而立」（西一17）；一旦基督不再「托住万有」（来一3），一切物质都有可能转化成毁灭世界的能量。

【彼后三8】「亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。」

【彼后三9】「主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」

【彼后三10】「但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。」

• 8-10节回应「主要降临的应许在哪里呢」（4a）。主为什么还没有再来？彼得对此并不着急，因为他知道自己不会活着看到基督再来（约二十一18-23），所以对任何基督再来的猜测都不感兴趣。但是，为了帮助那些质疑基督再来的人，彼得提供了两个答案：
  1. 神计算时间的方式与人不同。神借着先知玛拉基预言：「立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到」（玛三1），但主耶稣过了四百年才道成肉身。这正如诗九十4所说的，「主看一日如千年，千年如一日」（8节）。人以时间为参照物，神却以永恒为参照物。人之所以感觉时间漫长，是因为活在时间里；但神活在永恒里，在时空之外、是时空的主宰，祂看时间的角度是受时空限制的人无法揣摩的。神是恒久忍耐的，因为祂看「千年如一日」，即使主再来的日子迟延一千年，在神的眼中也只是好像一日，不必着急（哈二3）。但神对赐给我们的短暂时间又是重视的，因为祂看「一日如千年」，所以我们「要爱惜光阴」（弗五16），抓紧时间「做那差我来者的工」（约九4）。
  2. 神要让尽量多的人有机会悔改。第9节可译为「主没有迟延祂的应许，就如有人以为祂是迟延，其实祂是宽容你们，不愿一人沉沦，而是人人都来悔改」（和合本修订版，英文ESV译本）。有人认为神在拖延时间，是因为根据的是自己的时间表、而不是神的时间表。事实上，神早已按祂忍耐宽容的性情（15节；罗二4；九22）制定了时间表，既不会失信、也不会失控。神是「不轻易发怒」（出三十四6）的神，祂在过去的洪水审判时「容忍等待」（彼前三20），在将来的末日审判中也愿意「宽容」等待。因为神「断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结三十三11），所以忍耐等候恶人、包括那些假师傅「回头离开所行的道」（结十八23）。但是，「祂愿意万人得救，明白真道」（提前二4），「特意要怜恤众人」（罗十一32），并不是让不信的人都自动得救；因为当「神震怒，显祂公义审判的日子来到」（罗二5）时，「祂必照各人的行为报应各人」（罗二6）。神的等候固然是「宽容」罪人、甚至是那些「「好讥诮的人」（3节），让他们仍有机会听信福音、悔改得救；但更是「宽容」信徒（即「你们」），使我们仍有机会预备好自己、广传福音，可以「安然见主」（14节）。
• 第10节可译为「但主的日子要像贼一样来到；那日，天必在轰然一声中消失，天体都要被烈火熔化，地和地上的万物都要烧尽」（和合本修订版，英文ESV译本）。
  1. 「主的日子」，是从主耶稣再来、到进入新天新地之前的那段时间，其中最重要的是末日大灾难（太二十四15；但九27），旧约把这日子称为「耶和华的日子」（番一7）。主耶稣把祂再来的日子比喻成「像贼来到一样」（太二十四43-44；路十二39-40），因为基督的再来对那些没有警醒预备的人将是非常突然、措手不及的。主耶稣自己并不知道那日子何时到来（可十三32），祂也教导门徒不要猜测（徒一7），因为那是「父凭着自己的权柄所定的时候、日期」（徒一7）。这个特别的比喻给门徒们留下了深刻的印象，使徒保罗（帖前五2；帖后二1-2）和使徒约翰（启三3；十六15）都使用了同样的比喻。
  2. 「那日」，就是「神的日子」（12节），指千禧国度之后（启二十4-5）的审判之日，那时旧天旧地将消失（启二十11）、新天新地将开始（启二十一1）。神清除旧造的方法不再是洪水（二5；创九11），而是用火（玛四1），宇宙的星体和地上的文明都要被「烈火熔化」（12节）——「天上的万象都要消没；天被卷起，好像书卷。其上的万象要残败，像葡萄树的叶子残败，又像无花果树的叶子残败一样」（赛三十四4），这与现代宇宙理论所推测的宇宙结局也是一致的。到「那日」，不但「地和地上的万物都要烧尽」，我们在地上所积攒的「万物」还会在审判时指控我们：因为「你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财」（雅五3）。

【彼后三11】「这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，」

【彼后三12】「切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。」

【彼后三13】「但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。」

• 11节可译为「既然这一切都要如此消失，你们处世为人必须圣洁敬虔」（和合本修订版，英文ESV译本）。既然地上的一切都要消失，就不应当被我们作为人生追求的目标；相反，这个结局可以激发每一个盼望基督再来的信徒「处世为人必须圣洁敬虔」。面对虚空的现实，世人有的选择及时享乐、有的选择绝望厌世、有的选择麻醉自己。唯有追求「圣洁敬虔」，我们的生命才能在虚空中获得永恒的意义；因为能从虚空的世界带到永恒的，只有「圣洁敬虔」。
• 12节可译为「等候并催促神的日子来到。因为在那日，天要被火烧而消灭，天体都要被烈火熔化」（和合本修订版，英文ESV译本）。「圣洁敬虔」不但是我们等候主再来的生活态度，更会加速主的再来（太六10；路十一2）；因为悔改的人越多，那日子越近（徒三19；罗十一25-26）。这并不是说人的工作可以「加速」基督的再来，因为那日子是「父凭着自己的权柄所定的时候、日期」（徒一7）；这是让我们不要消极被动地等待，而要积极主动地活出神的性情（一3-11），证明我们是属于新天新地的居民（13节）。
• 13节可译为「但照祂的应许，我们等候新天新地，其中有正义常住」（和合本修订版，英文ESV译本）。「新天新地」是「长存」（赛六十六22）的新造（赛六十五17；启二十一1），其中有基督的公义存到永远（赛九7；十一4-5；三十二16-19），那里的「居民都成为义人，永远得地为业」（赛六十21），是信徒永远的家（启二十一27）。旧造败坏的根源并不是物质，而是罪；活在新天新地的人「既脱离世上从情欲来的败坏」（一4），所以可以活在与基督相似「不朽坏的」（林前十五42）身体里，而不是以灵魂的形式存在。

【彼后三14】「亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主；」

【彼后三15】「并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。」

【彼后三16】「他一切的信上也都是讲论这些事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。」

• 三14-18a的主题是「殷勤长进」，与一3-15「殷勤装备」前后呼应。
• 14节可译为「所以，亲爱的，既然你们等候这些事，就要竭力使自己没有玷污，无可指责，在主前和睦」（和合本修订版，英文ESV译本）。一个信徒的行为，是因着「神的性情」（一4），也取决于是否盼望基督再来（12节）和新天新地（13节）。一个盼望基督再来的人，最重要的不是急着事奉、传福音，而是「竭力使自己没有玷污，无可指责」，「保守自己不沾染世俗」（雅一27），专心藏在没有瑕疵的祭牲基督里（彼前一19）、与神和好。因为「非圣洁没有人能见主」（来十二14），「凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了」（雅四4）；相反，「公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远」（赛三十二17），这样，「祂若显现，我们就可以坦然无惧；当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧」（约壹二28；林后五10）。而那些「已被玷污，又有瑕疵」（二13）的假师傅表面上殷勤事奉，其实是为了自己的名利（二3）；表面上竭力传福音，其实在传「陷害人的异端」（二1）。
• 15a可译为「并且要以我们主的容忍作为你们得救的机会」（和合本修订版，英文ESV译本）。尽管天上的圣徒等候已久（启六10-11），审判的日子早晚要来（二9；三7），但神却恒久忍耐，因为祂要给世人「得救的机会」，也让我们能做成自己「得救的工夫」（腓二12）。因此，我们怎么能浪费「主看一日如千年」（8节）的宝贵时间呢？
• 这些也是使徒保罗在《罗马书》里的教导（罗二4；三25；九22）。保罗教导「因信称义」（罗五1）的恩典，但却被某些人用来否定审判（4节），曲解为可以多犯罪、就多彰显神的恩典（罗三5-8；六1）；保罗教导脱离律法得自由（罗八1-2，七4；加三10），但却被人曲解为可以放纵情欲（二19）。古往今来的假师傅都喜欢标榜「凡事我都可行」（林前六12）、「你们蒙召是要得自由」（加五13），为自己的放纵辩解。真理装备不足、或者信心软弱的人，也常常体贴肉体，不是用神的话语洁净自己，而是「强解」（16节）圣经来迎合自己，把自己想做的事解释得貌似合理，结果只是掩耳盗铃、「自取沉沦」（16节）。

【彼后三17】「亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。」

【彼后三18】「你们却要在我们主——救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给祂，从今直到永远。阿们！」

• 「你们既然预先知道这事」（17节），指知道有人会强解圣经，「自取沉沦」（16节）。真理只有一个，错谬却可以有成百上千、层出不穷；所以我们防备假师傅的第一个方法，就是用真理来装备自己，才能慎思明辨，免得「被恶人的错谬诱惑」（17节）。实际上，只要认真查考圣经，我们就能辨别出今天许多自称「基督教」的组织都是假师傅。
• 防备假师傅的第二个方法，就是追求属灵生命的长进，从认识基督开始，借着每日与主同行而不断进深（一5-7）。信徒的一生，就是不断「在我们主——救主耶稣基督的恩典和知识上有长进」的过程，是不断信靠和经历恩典、认识基督的过程。属灵生命不进则退，我们若不在恩典上长进，就会忽略或滥用恩典；我们若不在知识上长进，就会被「那敌真道、似是而非的学问」（提前六20）诱惑，两者都会让我们「从自己坚固的地步上坠落」（17节）。
• 关于「恩典」的更多解释，参见彼前一10注解。
• 三18b「荣耀归给主」与一1-2「平安加给人」首尾呼应。「荣耀」是单单属于神的（赛四十二8；彼前四11），「愿荣耀归给祂」（18节；一17），等于宣告基督与神同等，让荣耀「因我们的主耶稣基督归与祂」（犹25；腓二11），我们也能「得享祂永远的荣耀」（彼前五10）！

来源：https://cmcbiblereading.org/