文/吴鲲生
基督徒每周参加一次主日崇拜，一年五十三次，若蒙恩十年，就已参加过五百多次。在崇拜中，我们觉得那一段时间最重要？按照周报上的聚会程序，“散会”一项除 外，还有十项。请问那一项是我们最关心的？有好些人认为“证道”是整个祟拜过程的焦点，万一有事不能准时赴会，只要没有错过讲员的证道时间，就不会觉得有太大的损失。八年前的我，就有这种想法。
那 时我负笈北上，心中抱看两个心愿：第一，试炼我的信仰，看是否经得起知识的考验。乡镇里的教会往往只见老少两种信徒，大部份的青年北上求学后，少有回来聚 会的。这对我是个极大的警惕。第二，教会的讲台贫乏，牧师不能按时分粮，满足信徒的属灵需要。当我有机会北上求学，我就打定主意找一间牧师很会讲道的教会 好好享受。到了台北，我找到一家规模相当大的教会，这间教会离我住的地方很远，每个星期日我必须转两趟车花五十分钟的时间到那里聚会。尽管路远费时，然而 那一年，每个主日我都风雨无阻地到教会去享受一篇“道理”。
大 一暑假，我去参加一个基督徒训练会，期间有一次主日祟拜的方式很特别：没有讲员，只是与会的一百多位弟兄姊妹一起用诗歌、祷告分享神的话来赞美神、敬拜 主。这带给我一个革命性的转变。在那次训练会中，我看见在每一次的敬拜中，神都应该是中心；而以往我的崇拜，全是以“我”自己为中心，每次参加崇拜都祈求 主让我有丰盛的领受，我所渴求的就是能听一篇有份量的证道，我整个心态是以“自己”为中心。那一次聚会让我看见敬拜的中心应该由“我”转移向“神”。我所 关注的不当是自己是否有所享受？（内容充实的讲道、庄严的气氛或优美的献诗……等）我所关注的应当是“主”有没有什么可以享受？（我们众圣徒的歌颂、敬 拜、祷告、赞美……）。
一．什么是敬拜？
简单的说，敬拜就是人与活的神相见，让他的同在改变人的生命，就如圣经所言：“我们众人既然敝着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后三18）
敬拜也是受造者对造物之主最祟高的献礼；在敬拜中我们应该：
（一） 想到神──在敬拜里必须有神的同在
（二） 瞻仰神──在敬拜里我们看见神的荣美
（三） 唯有神──因为在敬拜里，神是一切
陶恕博士是美国宣道会的牧师，一般称他为二十世纪的先知，他写了一本小册子，讨论敬拜的重要，他说：今日福音派教会把一颗贵重的珍珠给失落了。那颗珍珠就是敬拜。
敬 拜究竟有多少价值？我们似乎不太容易捉摸。从圣经里我们却发现魔鬼比我们还认识敬拜的价值。马太福音四章8~10节记载耶稣三次受试探的经过。魔鬼先用食 物和怂恿主自我炫耀来试探他，结果都不生效用，于是它拿出最后的法宝，对主说：你若俯伏拜我，我就把世上的万国及一切荣华都赐给你。耶稣说：撒但退去罢， 因为经上记着说：“当拜主你的神，单要事奉他。”魔鬼知道敬拜的价值，他知耶稣只要一拜，他的诡计就成功了。
当我们欢迎一个人，向他表示敬意时，我们通常和他握手；如果对方是尊贵的长辈，我们会鞠躬、致敬；但若对方是救命恩人或是古时人见到皇帝，许多人会不由自主的俯伏下拜。敬拜超过握手、鞠躬，敬拜超过所有致意的举动。
另 一方面，我们看见敬拜与祈求、感谢有很大分别：当我们感谢时，我们想到“自己”所蒙的恩典；当我们祈求时，我们是想到“自己”的需要；当我们敬拜时，我们 却是想到“神”自己。敬拜是一颗贵重的珍珠，因为在敬拜中，神是一切，敬拜是一颗贵重的珍珠，因为在人与神的交通中，敬拜是最高的表现。
二．敬拜的要点
以 下我们要藉着约翰福音四章21~24节来思想敬拜的一些要点：“耶稣说：妇人，你当信我，时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的， 你们不知道，我们所拜的我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个 灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”
（一）与地点无关：耶稣告诉撒玛利亚妇人说：“你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。”我们的神是不受地点限制的，也不局限于某一个礼拜堂里面，否则那些在铁幕里为主被囚的人就无法敬拜主了。
敬 拜本来就应该成为我们的生活，或者说：我们的生活应该就是一种无形的敬拜。有位张师母因罹患重病，曾经连续两周无法入睡，在百般的痛苦中她仍然天天在日记 上写这几个字：“感谢赞美主”，这是敬拜。敬拜与生活本该融为一体，但是因为我们的不完全，所以我们需要有定时、定地的敬拜，使我们能与世分别，更专一、 更自觉地进入与神的团契。
（二） 根基是耶稣：在这一段讨论敬拜的谈话中，特别提到“救恩是从犹大人出来的”。“救恩”就是指耶稣自己。当西面见到婴孩耶稣时，他称颂神说：“如今可以照你 的话释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见你的救恩。”（路二29）以弗所书三章12节也说：“我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面 前。”每一次我们到主的宝座前，只有一个依据，就是主耶稣和他的宝血；绝对不是靠自己的热心、服事、奉献、圣洁，假如过去这个礼拜，我们有得罪主的地方， 就必须靠着主的宝血才能来敬拜主；假如过去这个礼拜，我们相当圣洁，我们亦仍然得靠主的宝血，才能敬拜主。
（三） 知道所拜的：第22节说：“你们所拜的，你们不知道，我们所拜的，我们知道。”有时和一些到庙里拜拜的人聊天，问起他们拜些什么，极少有能说出些名目的。 基督徒对知道所信的是谁。不仅知道他的名称──耶和华，亦即自有永有者；知道他的属性──如诗篇卅六篇所云：“他的慈爱上及诸天，他的信实达到穹苍，他的 公义好像高山，祈的判断如同深渊。”；我们也知道他的作为──创造、托住万有、救赠、审判。离开了神的启示，我们就堕入一般宗教的光景──用人的想像与投 射，来敬拜自己想出来的神。
（四） 对象是天父：这段经文两次提到“拜父”，我们所教拜的是独一的真神，我们的天父。我们既是蒙恩的人，应当常常想到我们有感谢的对象，奉献的对象和敬拜的对 象。主在受拭探时，仍坚持敬拜的原则：“当拜主你的神，单要事奉他。”（太四10）我们除了神以外，不拜耶稣的母亲马利亚，也不拜耶稣的门徒或其他伟人， 因为只有创造者才配接受敬拜，如启示录所言：“应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源。”（启十四）我们应当敬拜父，因为他是创造者──我们是受造者，
他是无限的──我们是有限的，
他是永恆的──我们是暂时的，
他是完全的──我们是残缺的。
这不是程度上的差别，而是本质上的差异。
（五）心灵与诚实：约翰四章两次提到“心灵和诚实”：
1.在灵里敬拜：靠着圣灵引导我们渴慕父神，靠着圣灵进到父神面前。如果我们的敬拜需要圣灵来引导感动，我们的日常生活也必须由他来引导管理。圣经告诉我们：“主的灵在那里，那里就得以自由。”唯有在圣灵的引导下，我们才能坦然无惧、真诚的敬拜神。
2.诚实的敬拜：我们敬拜神，必须除去虚假、自欺、面具：唱诗时真诚地唱，祷告时真诚地祷告，心思意念也要常在光明和诚实中。虚假的人没有办法来到真实的神面前敬拜。
三．几个建议
预备心：在祟拜之前，我们当预备自己的心。有人把到教会参加主日祟拜的基督徒分为四类：
1.匆匆忙忙地来，匆匆忙忙地去──总是形色匆匆，甚至赶个计程车来，敬拜时也是心神不宁，似乎有什么事搁在心头，所以聚完会又匆匆地走了。
2.说说笑笑地来，说说笑笑地去──也许很早就来了，到处和人寒喧话家常，直到敬拜前还有许多话想要说。
3.忙忙碌碌地来，忙忙碌碌地去──崇拜前忙着教主日学、排桌椅、发圣经诗本，聚会时心情还在忙。崇拜完，又忙着收拾残局。他始终是忙碌的。
4.安安静静地来，安安静静地去──这种人是神所喜悦的。他可能也有不少服事，要教主日学，要当招待，但是他的内心是安静的，不受外环境的搅扰。湖面静止时，才能反映出湖边的垂柳。同样，心湖安静，才能反照出神的荣美。
因此在崇拜时，我们应提早几分钟到会堂，安静自己的心，学习以“父神”为一切的中心、颂赞的中心、祷告的中心。
另外还有些小节也需要预备。例如要把准备奉献的金钱预备好，不要临时掏口袋，好似施捨似的。崇拜的前一天晚上必须充分休息，不要因娱乐、夜游、看电视、与朋友彻夜长谈，影响精神与体力，免得崇拜时打瞌睡。
（二）藉看神的启示来敬拜他。圣经就是神的启示，如果没有圣经，我们无法正确认识神；如果没有圣经，我们无法深入敬拜神。我们不仅要熟读圣经、背诵圣经，更要实际去经验圣经，体会神的爱、信实、公义、智慧……。
（三） 日常生活──有篇文章说：敬拜是从你踏出礼拜堂的那一步开始写。没有日常顺服的生活，就不可能有灵里真实的敬拜。我们每个星期，扣除睡眠的时间，至少还有 一百个小时，在这一百个小时中，我们不想念父神，不随从圣灵，而想在主日祟拜的一两个小时中求圣灵大大感动我们是不可能的。
约翰福音四章21节说：“父要这样的人拜他”，另一种翻译本翻为：“父寻找这样的敬拜者”，愿我们都能成为合神心意的敬拜者，让父神的心得满足。
作者为台湾《校园》前主编，现校园出版社资深编辑。
