拥有名和利，使人不愿离开世俗的生活。我，是否也有舍不得的东西？
19:1 城门口是城中官员跟百姓讨论重要事情和交易的地方，也是有权势的人聚集的地方。天使在所多玛的城门口看见罗得，显然他在城中有一定的身分和地位，这也许是他舍不得离开所多玛的原因（参19:16, 18-22）。
罪能污染神子民的价值观，叫人对恶行麻木。我的心是否有被污染的危险？
19:8 父亲怎能只为了保护两个陌生人，而舍得将自己的女儿交给暴民去蹂躏呢？这可能是罗得要救女儿和客人的计谋，他盼望女儿的未婚夫会来救她们，或者希望由于那些同性恋的男人对女子不感兴趣，索性走开。虽然不惜一切去保护客人是当时的习俗，但罗得这可怕的做法，反映出罗得的生命已被罪同化了。在罪恶的城市中，他对恶行已经麻木不仁，不再有任何感觉了。不管罗得的动机如何，我们在这里看到所多玛的可怕恶行，使神不得不将全城毁灭。
罪恶之城的结局，对我所身处的社会有何提醒？
19:13 神应许：如果所多玛城有十个义人的话，他也不毁灭那城（18:32）。神差遣天使去毁灭那城，表明那里连十个义人也没有。考古学的证据显示，那地方在亚伯拉罕的时代已经十分先进和文明，大多数研究人员也证实那地方曾突然遭到毁灭。现在，人们普遍认为这城已被埋在死海南端的海底下。所多玛的下场教导我们要信靠神，对付可憎的罪恶。
在别人的眼中，我与神子民的身分相称吗？
19:14 罗得在不敬虔的所多玛人中间生活太久，又安逸富足，不能再为神作可信的见证了。他容许环境来塑造自己，而没有尝试去改变环境。认识你的人是看见你为神作见证，还是看见你已经随波逐流了呢？向罪妥协的罗得对神来说几乎没有用了。他最后立定主意对抗罪恶，可是却没有一个人听他的。你是否也被身边的人同化以致神不能再用你呢？不想同流合污，我们就要在信心和行为上与众不同。
为世俗之乐所吸引，就会在向神委身的事上犹疑不决。我要犹疑到几时……
19:16 罗得仍然犹豫不决时，天使就拉着他的手，急急地带他逃离危险之地。罗得舍不得放弃在所多玛所享有的财富、地位和安适的生活。在对错选择很清楚的时候，我们很容易去指责罗得被所多玛迷惑。要避免重蹈罗得的覆辙就需明白，我们对顺服神的犹豫不决往往来自享乐的吸引。
最渴望谁得救，就要立即为他代求了……
19:16-29 我们看到神对亚伯拉罕的慈爱，恩及罗得和他一家。因亚伯拉罕为罗得代求，神在毁灭所多玛时，就对罗得施怜悯，拯救了他。义人常常会使别人得到益处。雅各说：“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”（雅5:16）我们应当效法亚伯拉罕，为别人的得救祷告。
神的宽容与烈怒，让人深爱又敬畏他。在我心中，神是……
19:24 我们从神毁灭所多玛和蛾摩拉的事上看出神性格的两方面：他有极大的耐性，他愿意为那城的十个义人，饶恕恶贯满盈的所多玛城；他也会大发烈怒，毁灭这两个城市。随着灵命的长进，我们就会因神对罪恶的烈怒，而更敬畏他；也会因他忍耐我们所犯的罪过，更深爱他。
舍不得离开──罗得的妻，是舍不得离开罪，还是──？我，也有什么舍不得放下的？
19:26 罗得的妻子回头看那焚烧着的城市，对过去依依不舍，不愿意完全撇下。当你想更亲近神的时候，是否还在回头望，想留在罪中呢？不放弃旧的生命，我们跟神的关系就不会有什么进展。耶稣说：“一个人不能事奉两个主。”（太6:24）
失意落泊，还要警醒持守信仰的原则？我可以吗？
19:30-38 从所多玛被毁灭的悲惨结局中，我们看到罗得的两个女儿为了使父亲保存血脉，迫不得已出此下策。她们这样做不是出自情欲，而是失意，她们怕终不能出嫁。罗得的妥协和不制止使整件事推至高潮。其实在发生乱伦事件以前，罗得早就应当为两个女儿寻找信仰真神的配偶，亚伯拉罕的一家就离他们不远。他的女儿做出乱伦的勾当，表明她们接受了所多玛的道德标准。我们得不到自己应该得到的东西而感到失意时，往往会犯罪，我们千万要小心！
圣经为什么没有公开谴责她们的罪行？很多时候圣经只是报导事件，而没有对人的行为作出评判。但在圣经的其他地方，都清清楚楚地谴责乱伦的罪（参利18:6-18；20:11-21；申22:30；27:20-23；结22:11；林前5:1）。或许，这件事的结果使摩押人和亚扪人成为以色列的敌人，就是神对她们罪行的判罚吧。
摩押和便亚米是罗得与两个女儿乱伦所生的，他们是摩押人和亚扪人的始祖，后来成为以色列人最大的敌人。这两族住在约旦河东，以色列人不能完全征服他们。由于以色列人跟他们有亲族的关系，神不准摩西攻击他们（参申2:9）。耶稣的祖宗、大卫的曾祖母路得就是摩押人。
