“灵修生活”这词听起来有点像佛教的修行，或天主教修道土的隐修。其实完全不是这样。我们所说的“灵修生活”并不是一种“功德”性的修练，以为若忽略了灵修，就不能得救；同时这也不是一种“神秘性”的通灵术，叫人因此得到什么超自然的能力或经验。基督教所强调的“灵修生活”，就是每天有一段时间分别出来，专心祈祷和读圣经，这是一种享受，是一种出于属灵生命的自然流露，就如一个家庭，父子之间很自然的有其相处的生活。这不是说，我们可以用“家庭生活”来制造出“父子”的关系来，我们乃是说，“父子”很自然的有其“家庭生活”。同样，我们很难接纳一个自称为真心信主得救，已经成为神的儿女，却没有灵修生活的基督徒，试问为儿女的，怎可能完全不与父亲有任何交往？但我们并不是说，为了要成为神的儿女，我们就要强逼自己天天有灵修生活，因为“神儿女”的身份，并不是用“灵修生活”可以制造的。
读者你已经清楚自己信主得救了吗？那么你的灵修生活怎么样了？也许你说，糟透了，我完全没有灵修生活，那么我就是未得救的了，请给我一点时间，我要重整我的灵修生活，免得我不能得救。不！即使你重整了你的灵修生活，你还是未得救的，因为灵修生活不能叫人得救。你若真的未清楚得救，你就须要重整你的信仰，看一看你自己到底是怎样信主的，你信些什么？你与主耶稣的关系怎样？你若信得准确，以至你真的得救，成为神的儿女了，你就会感到灵修生活是“生命的自然流露”，你会很自然地与神相交，像你很自然地在家中与你地上的父亲一起生活一样。
因为“灵修生活”是“生命的自然流露”，所以不是一件深奥难明的事，也不是一件要学很久才会的事，其实这是一种享受，是所有神的儿女们都晓得的。也许这句话将读者你弄得糊涂了，你和许多人都感到，最头痛的事就是不知道该怎样灵修。每天要到神的面前祷告，都不知道该说些什么?每天拿起圣经要来看，都不知道圣经在说些什么？因此，每次的祷告都是很简单的，祷告来祷告去，都是那几句话；读圣经就是最闷的时间，因为不明白，所以每一次拿起圣经来要读的时候，总是想要睡觉的。
亲爱的读者，如果你灵修的情况是这样，你就要留意你的内心感受了:假若你因为自己不会灵修，而感到焦急起来，你很渴望你与父神有一个正常的关系，只是你不知道应怎样做的话，那么，你的情况还算是好的，因为你的心态正常，只是没有人教导你怎样灵修罢了；假若你的内心并没有羡慕要与父神建立一个甜蜜的关系，你反而讨厌灵修，你每次祈祷和读圣经就有抗拒感，你甚至因为灵修的问题而有点不想信耶稣，那么，你就是未得救的假基督徒，你还是未真心信耶稣的，你与神没有“父子”的关系，要逼你每天亲近祂，当然是一件苦事了。
以上两种情况，如果你是属于后者，你就要重新检讨你的信仰，诚心来到种的面前，认罪悔改，承认主耶稣基督为你死在十字架上，离开罪恶的生活，以信心和爱心来接受祂的救赎大恩，以感激和全人委身来表示你信主的决心，将生活和生命的主权交给主，立志至死跟随祂，使你确实的靠恩得救。如果你是属于前者，那么你仔细看这一本书，就对你有帮助了。
一、求主教导我们祷告
灵修生活分开“祷告”和“读经”两方面，在此先与读者交代怎样祷告这一方面，然后才再交代怎样读圣经。
原来不但读者你不晓得该怎样祷告，保罗在罗马书八章二十六至二十八节那里也指出，严格来说，每一个人都不晓得怎样祷告的。保罗说:“我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”保罗的意思是，最会祷告的人，在神面前都算为不会祷告，因为不晓得神的旨意，但圣灵照神的旨意替我们祷告，将我们心中的叹息转告神（请注意，这”叹息”不是圣灵的，乃是由我们的内心发出的，“因为鉴察人心的神”这句话表明了圣灵将来自我们内心的叹息转告神），神就晓得圣灵的意思，叫万事互相效力，来成就我们心中所求的事。感谢神，祂赐圣灵给每一个重生得救的人，因着圣灵的帮助和代求，我们就是不会祷告，只会叹息，神也听明白了。所以，我们没有一个人可以用“不晓得怎样祷告”为理由，而不去祷告，问题不是在我们晓得不晓得，乃是在我们有没有“心”，和我们的“心”中有没有圣灵，有“心”而又“顺从圣灵”的人，就是叹息，神也乐意听的。
虽然我们没有一个人晓得当怎样祷告，有圣灵照神的旨意替我们祷告，神就能够叫万事都互相效力，使我们得益处，但是这不等于我们不需要祷告，不需要学习祷告得合神的心意，神仍然要我们学习怎样祷告，好叫我们能与神同心同工。所以，主耶稣的门徒就为这一个问题来问祂，说：“求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。”（路十一1）请读者注意，普天之下，再没有一个人教导我们祷告胜过主耶稣的（请参阅笔者拙著《灵修生活》并小册《最理想的灵修》，种籽出版出版），因为主耶稣是神，是天父十分喜悦的爱子，是最了解神的心意的，祂的祷告从来没有一次神不听的（约十—41~42），祂的祷告生活更是叫任何人都佩服的，所以，我们研究怎样祷告，最好就请主耶稣亲自来教导我们了。很可惜，今天有许多人反去请教“东方神秘主义的大师”和“中世纪时代天主教的修道士”，以为他们的“打坐”方式会对祷告很有帮助，以为他们的冥想会使我们通到灵界与神相通，以他们的灵修方法会带来更深地与神相通，这是极之危险的。我们根据圣经的真理知道，没有任何一种方法可以叫我们特别得神的喜悦，或从神那里得到启示，反之，用方法去通灵，常常会通到邪灵那里去，我们就会被邪灵欺骗。亲爱的读者，尤其是到了末世时代，邪灵会越来越普遍地迷惑人，好叫普天下的人都拜那假基督，这是我们属神的人不能不小心的。
二、祷告不可效法人
根据马太福音六章五至十五节，主耶稣基督教导我们祷告，祂先要我们注意两方面的“鉴戒”，其一、是“不可像那假冒为善的人”——祷告时口对神说话，心却是对准人；其二、是“不可效法外邦人”——用人的方法强化祷告词。
现在先让我们来讨论一下第一个鉴戒：
“不可像那假冒为善的人”祷告时口对神说话，心却是对准人。主说：“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人。爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。”
主耶稣所指的“假冒为善”的人，就是当时的法利赛人。他们原是热心摩西律法的，很熟圣经，很严谨摩西的律法，但却是只有外表，没有内心；在公众面前就热心，在私底下的生活就犯罪作恶。例如：他们常常在公众的场合大声祈祷说：“神啊，我感谢你，因为我不是女人。”他们看女人为低阶级的；又说：“神啊，我们感谢你，因为我不是外邦人。”他们看所有外国人都是不洁净的动物，好像猪不洁净一样。他们将经文佩戴在额上和手上，认为这样就是履行了摩西的律法了；他们喜爱在筵席上坐首位，或会堂里的高位，因为他们自认是高人一等的；他们喜欢别人在公众的场合称呼他们为老师，自以为比别人更有智慧。可是，他们的行为却是要不得的。他们侵吞了寡妇的财产；勾引一个人入教，又绊跌他，使他做“地狱之子”；他们认为指着圣殿的金子起誓才有效，指着圣殿起誓是算不得什么的；奉献只不过一点点，但罪恶就犯大大的，例如不孝、勒索、放荡等；主责备他们如同粉饰的坟墓，里面载满了死人的骨头。这样的行为，神怎么会听他的祷告呢?
现在他们又加多一件假冒为善，就是祷告时，“口对着神说话，心却对准人”，因为他们想要在众人面前得人的称赞。亲爱的读者，老实说，口对神心却对人，这样的祷告态度，今天还是多着呢！许多很会祷告的人常是这样，因为要得人的称赞；许多自认不会祷告的人也是这样，因为怕被人讥笑。总而言之，凡是“口对神说话，但心却对准人”的祷告，都是假冒为善。反之，即使你是不晓得当怎样祷告，但出自你内心真诚的叹息，神都乐意垂听。所以，问题不在祷告的词句是否美丽，乃在内心是否真诚。正如大卫犯了罪，他认罪祷告说：“我向你犯了罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶……你所喜爱的是内里诚实。”（诗五十一4、6）主耶稣在教导我们敬拜父神的事上也曾这样说：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”（约四23～24）读者可以用常理来想一想，如果你是无所不知的神，你明知一些人假冒为善，你会不会喜欢这样的人到你面前来求你？你岂不是喜欢人真诚来与你谈话吗？所以真诚是我们灵修最重要的秘诀。
所以，我们每一次灵修祷告，都要想到我们是来到至圣的神面前，如果我们这样想，我们就不会马虎了事，不会灵修间断，不会态度不恭不敬，不会胡言乱语。反之，我们会每天固定时间的，好像与一位至尊贵的“大人物”约会一样，不敢迟到，不敢轻慢，乃是战战兢兢，又恭恭敬敬的，跪在神面前，对准神祷告。许多人灵修失败的经验都是因为在神面前不恭不敬，态度随便，以至感到灵修可有可无，于是灵修就乏味，不能持久了，因为实在来说，他们不是向着神祷告，而是“自言自语”而已。
现在我们来思想一下第二个“鉴戒”：
“不可效法外邦人”——用人的方法强化祷告词。主耶稣说：“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了，必蒙垂听。你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”（太六7、8）所谓“外邦人”，按这词的原来意思是“外国人”，但按主耶稣在这段经文所指的意思是“外人”，就是“父家以外，没有神的儿子身份的‘外人’”。如果我们是神的儿女，作为天父的神，既然早已知道我们所需要的，就不会因为我们的“重复话”而特别答应我们的祷告的。但那些不信主的“外人”，他们早已习惯了异教的“念经”或“念咒”的做法，以为 “祷告越长越好”，不惜用人的方法，甚至用异教的方法，去加长祷告文，以为这样做神就会垂听了，这是何等错误的事。这种观念，自然将神当作”糊涂神”或 “只听人祷告的声音，不听内容”的神，这是歪曲神的神性，与制造偶像的罪类同。
其实这种 “増长祷告”的观念，其不良的意义主要是借用“人的方法来强化祷告”，以为神会受这些方法“影响”，从而答应人的祷告。今天借用人的方法来强化祷告的例子很多，就如：
由“打坐”或“冥想”的方法变出来的默想方法，他们会鼓励人怎样呼吸，怎样坐，怎样重复地想着或说着什么，然后练习的人就会渐渐“听见”或“看见”灵界的事物，他们解释说，道就是“异象”，其实是“幻觉”，甚至是“邪灵的欺骗”，读者小心这一类的方法，其实是变相的“通灵术”，是圣经严禁的。
由印度教传入西方社会而成为“新时代运动”的“积极思想”，今天也传入了基督教，他们改称为“信心”，其实是“对自己的信心要有信心”、或“第四空间”、或“幻视成真术”、或“积极思想形态”等名称，其理论是借着人的强烈想象力去应用存在于空间的“属灵定律”就可以创造事物，行神迹、治病、发财、成功等。他们认为不论术士或耶稣基督，都是用这存在于空间的 “属灵定律”来行神迹迹的。其实按圣经真理，根本上就没有存在于空间的“属灵定律”，任何人也不可能凭什么方法行神迹，这全是邪灵的欺骗技俩而已。全能的神子耶稣基督怎可能靠应用空间的定律来行神迹？若是这样，祂就不是神了。今天由 “积极思想”变化出来的 “幻视成真术”更导人灵修默想，教人用强烈的想象力去幻想耶稣基督的出现，或灵界的事物，这样，灵修时就可以“通灵”了。读者小心这方法幻想出来的不是耶稣，而是邪灵的化身，误信了就不堪设想了。
此外，有一些人又以为，用“说方言”的方法来祷告，才是 “用灵来祷告”，这样的祷告能使内心更充满平安和快感。有不少神的仆人们起来研究今天流行于基督教、天主教，和不少异教的 “说方言”运动，发现促使他们说方言的灵，原来是邪灵（请参考拙著《灵恩运动全面研究》一书，角声出版社出版）。再者，我们看见今天鼓吹说方言的灵恩派聚会，多为疯狂式的，大叫大喊，甚至有不少因而昏迷抽筋倒地的，这样混乱的聚会，根本就是圣经所禁止的（请参考林前十四33、40）。我们不反对说真方言，但假冒的说方言既然是出自邪灵，我们就不能接纳了。其实，既然我们承认主耶稣是神的儿子，祂所教导的祷告方法是最好的，而主耶稣并没有教导我们用方言祷告，主自己一生也没有说过方言，我们为什么还追求用方言祷告呢?
用人的方法来强化祷告的例子真是多得很，有的强调不停说“哈利路亚”；天主教强调以念珠来数算念经的次数，念得越多越好；有的认为“连锁性”的通宵祷告最好（即每人一小时，由晚上七时接连到天亮的方法），以为神特别喜爱人通宵祷告，谁知，许多人因为过度疲倦而精神不支；有的认为每次祷告就要用某种“低沉的半音调”来祷告才有气氛；有的则强调到某些所谓“祷告山”祈祷才会被圣灵充满；有的强调祷告到地震，或有热力从脚而上，或由头而下，这样才算是得着“灵洗”……总而言之，凡教导人用“人的方法”来作一种特别方式的祷告，都是错误的，都是迷惑人的手段，读者千万不要上当。
亲爱的读者，其实学习“祷告”不是一下子就可以祷告得很成熟，也不一定是祷告越长就越好的。许多时候，那些追求祷告美词的，追求祷告情绪的，追求祷告感受的，都因为追求的方向有了偏差，就上了仇敌魔鬼的当。笔者惧怕当一个人以为自己祷告有了“经验”，晓得怎样用“美丽的词句”和“特别的方法”来使他的祷告变得像某些基督徒一样“长而动听”，到那时，老实说，神可能要与他疏远，不再听他的祷告了，因为他所求的是美丽的祷告本身，而不是祷告的“对象”，他的祷告就变成“假冒为善”，因为他所要求的，就是像别人一样会祷告，为得人的称赞，他的祷告并不是为了“亲近神”。试想，作为天父的，岂不是要求做儿女的对祂存单纯的心，多过要儿女学会向祂说一大堆美丽的话吗?
三、祷告要重视与神的关系
现在我们来到研究主祷文的内容了。一开始主耶稣就教导门徒祷告说：“我们在天上的父。”这句话在当时的门徒听起来，十分惊讶，因为从来就没有人敢直接称神为“父”，连旧约的先知或属灵伟人，都没有一个敢这样称呼神。但主耶稣敢这样教导，因为主自己原是神的独生子，祂能以祂的救赎恩典，将信靠主的人，提升为神的儿女。正如圣经所说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约一12）我们既然为神的儿女，我们就敢称神为天父了。而且，按着真理来说，不是什么方法，也不是什么资格，使天父垂听我们的祷告，而是我们与神之间的“父子关系”，使神乐意听我们的祷告。请读者再一次留意主在这段经文里面的教导。主说：“你祷告的时候，要进你的内屋、关上门，祷告你在暗中的“父”，你“父”在暗中察看，必然报答你。”又说：“你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的“父”早已知道了。”（太六5～8）这里一直强调“父”报答、“父”知道，可见是“子”的祷告蒙报答，“子”的需要被知道。
正如我们在本章一开始就指出，我们的灵修生活是一种“生命自然流露”，是一种享受，因为我们与神之间“有父子的关系”。如今，我们研究怎样的祷告才能蒙神垂听，答案仍是一样，是为“儿子”的才有资格叫为“父”的听他们的祷告。若不是“儿子”，任何方法、任何美词、任何其他资格，都不能叫父神听他的祷告。其实这位天父很爱我们，当我们不晓得怎样祷告之时，祂就吩咐圣灵来替我们祷告(罗八26)；我们尚未求告，祂就应允，正说话的时候，祂就垂听（赛六十五24）；我们生活基本所需用的东西，我们不用求，天父早就知道（太六8）；我们也不必为明天忧虑吃什么、穿什么，这些东西天父都会加给我们（太六31～33）；而且天父没有留下一样好处不给我们（诗八十四11）。神这样爱我们，这不是什么别的原因，全是因为我们与神之间的“父子关系”之故。正如希伯来书的作者这样说：“所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来四16）
再者，我们都为神的儿女，我们的祷告不单可以蒙祂的垂听，我们还可以进到祂的怀抱里，享受祂的慈爱。为此，我们一再强调，灵修生活是一种享受。虽然，初学灵修的人，都认为很难有享受，但是，除却了知识上和做法上的困难之后(这两方面的困难随着时间渐渐熟习，是可以减除的），可以说是完全没有困难的。只要我们坚定不移地相信神为我们的天父，又全人投入地用感情来向神祷告，将一切重担卸给父神，我们就可以享受到祂自己了。读者还记得你小时候享受过父亲的怀抱吗？天父同样愿意怀抱我们，使我们的祷告变成享受。你可以想到这样的情景吗?在天上那非常庄严的大宝座周围，有无数的天使在敬拜那坐宝座的全能者，那个场合是何等的严肃、何等的可畏；突然，有一个可爱的小孩跑到宝座前，要坐宝座的全能者抱起他，全场的天使都投以羡慕的眼光，并且希奇这个小孩子有这样宝贵亲近神的权利，因为这个小孩子是“神的儿子”。请记取，你和我随时都可以借着祷告，来到天父的宝座前，要求祂怀抱我们的。正如有一次，一群小孩子来到主耶稣的面前，门徒们甚不喜悦，要阻止他们，但主耶稣却说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人。”（太十九14）
四、主祷文的前”三愿”
主祷文接续说：“愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上、如同行在天上。”这是主教导我们祷告的“前三愿“，跟着下去的是“后三求”：“我们日用的饮食，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了人的债；不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”接下去的一句“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们”°然后经文的小字指出，“有古卷无因为至阿们等字”。当我们研究古卷圣经的比对，发现原来“因为至阿们”这最后一句是到了第八世纪才加进去的。意思是说，这不是主耶稣所教导的话，乃是后来的时代，人们喜欢背诵祷文，于是就加上这句话，使主祷告有一个“完结”，好用来背诵。但主耶稣原先教导我们这样祷告之时，祂不是要我们背诵，乃是要我们“按其中的样式”来祷告，不然，为什么路加福音所记载的主祷文没有这一句？（参考路十一1～4）难道路加医生也会背漏这一句吗？
或问，主要我们按着什么“样式”来祷告？答案很明显是要我们照着“三愿”在先，“三求”在后的样式了。我们仔细看，就看见“三愿”是关心属神的事、属天的事、神国的事；“三求”是关心属地的事、属人的事。这样的先后次序关怀，正符合了主耶稣的原则说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太六33）
“三愿”的分析如下：
“愿人都算你的名为圣”——这句祷文的意义来自十诫的第三诫“不可妄称耶和华的名”。主耶稣要我们尊天父的名为圣，是要我们惧怕神，不随便以祂的名来起誓或开玩笑。人许多的罪都是由不尊重神而产生的。所以，主提醒我们，在一开始祷告的时候，就是存敬畏神的心，要在祂面前跪下，不能在祂面前态度轻慢。假若我们犯罪，就要在神面前认罪，因为非圣洁就没有人能见主，所以每次祷告都自洁，这原是必要的。再者，尊天父的名为圣，也是一种“敬拜”，主的意思要我们注意，作为神的儿女，我们最重要的责任是敬拜神。我们每主日返教会不单是为了听道，或与弟兄姊妹相交，或是为了事奉；我们参加主日崇拜，主要的目的就是为了敬拜神。当我们说：“愿人都尊你的名为圣”，我们可以想象这句话若实现了，就是全人类都在神的面前敬拜之时，那场合是多么的伟大感人。所以，我们要为传福音传到地极祷告，好救更多的人归给神。亲爱的读者，自从你决志信主之后，你有没有关心其他尚未信主的朋友家人？这是主耶稣最关心的，同时也应该是你最关心的才对，圣经说：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。”（提前五8）
“愿你的国降临”——这句话表明父神就是“天国的君王”，我们都是祂的子民。身为子民的，就要“爱国”和“为国争战”。天国的仇敌就是魔鬼，现今魔鬼迷惑了许多人，形成一个大势力，要对抗神，尤其是到了末世之时，更是如此。我们信主的人都当看自己为天国的精兵，都当参与天空中属灵的争战。亲爱的读者，你曾参与过天空中属灵的争战没有？圣经告诉我们，“祷告”、“传福音”、“为道争辩”和“对付邪灵污鬼”都是参与属灵争战的表示。虽然你是信主不久，但你若爱主，肯照着主的教训去行，你也可以参与天空中属灵的争战的。当福音传遍了这个世界之时，就是主再来之时，基督徒就要复活被提升天，未死的基督徒也要改变身体，一同被提升天，在空中与主相遇；但是这个世界就快要到末日了，地上就会变成魔鬼的巢穴，普天下的人都要被迷惑，他们要聚集与主耶稣作最后一次争战。然而主降临消灭他们、捆绑他们，于是“天国就要全然降临在地上”了。今天，虽然因为福音已经使不少人归向神的缘故，天国已经逐渐实现在人的心里，但我们仍然要努力去争战，直到主耶稣降临的日子，那时，主就要得胜魔鬼仇敌，并要作万王之王、万主之主。今天我们常常这样祷告，一方面是等候主的再来，另一方面是准备好随时参与天空中属灵的争战，这些情景，应该常常在每一个基督徒的心中才对。
“愿你的旨意行在地上、如同行在天上”——这句祷文是指主的国降临之后，地上就太平一千年了（启廿4～6），神学家称之为“千禧年”。那时，主耶稣在地上统治全世界，基督徒也要与主一同作王，一同审判世人和犯罪的天使，于是，神的旨意就通行全地，如同在天上一样了。今天我们这样祷告，一方面是要我们顺服神的旨意，不然，神的旨意不能行在我们身上，又怎能行在全地上，如同行在天上？另一方面，我们要明白神的旨意，就是神的计划和神的工作，使我们可以与神同心同工。我们怎可能只愿神的旨意行在地上、如同行在天上，而我们自己却不知道神的旨意是什么呢？所以，一个与神同心同工的基督徒，必定是一个常常追求明白神的旨意和神的计划的基督徒。我们可以想象一下，当全地的人都服在神的旨意之下之时，神的荣耀就能遍满全地，正如神在圣经所说：“我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。”（民十四21）又说“所以神将他（指主耶稣）升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓二9～11）我们这样愿望，是想到有一天神要统管全宇宙，撒但的权势全然被消灭，主神就要作王直到永永远远了。
以上这“三愿”，其实就是主耶稣要我们常常关心的属灵重点。所以主祷告文是不能一口气背诵的，因为一口气背诵，根本上没有可能仔细地想到其中的内容。主耶稣教我们这样祷告，其实是要我们以这三个重点为我们祷告的主要内容，要我们默想每一点里面的“情景”或“异象”，当我们默想进入这些异象之时，我们的祷告就算是在灵里面祷告，因为想到属灵的境界，想到神的荣耀，想到神的国度、主的再来等等。试问，想到这些境界，人怎可能速速地背诵就可以了解呢？所以，我们的灵修要注重默想属灵的境界。笔者这许多年来，一直习惯在早上敬拜神，默想神的宝座，默想神的国度，默想天上的荣耀和丰盛，却将一切的代祷和祈求，都集中在晩上临睡前的祷告中，而晚上的代祷和祈求，就是主祷告文中的后“三求”了。
五、主祷文的后“三求”
第一求是“我们日用的饮食，今日赐给我们”——请注意“今日”二字，主的意思是不要我们为明日忧虑吃什么，喝什么（太六30～34），但是，假若我们缺乏到一个地步，连今日的饮食都没有的话，主就准许我们祈求了。请自问，我们真的今天没有东西吃吗？可能我们有不少人今年都不愁吃，不愁穿，甚至有一些人今世也不用担忧这些生活的基本需要了。所以，对我们这些今天已经有东西吃的人来说，这句祷告就不适宜了，主藉此提醒我们要感恩才对，同时也提醒我们要关心穷人，将我们剩余的分给他们。当笔者明白了这句祷告的原意之后，笔者已经有差不多二十年没有真正背诵过主祷文了。每次在聚会中，当主席吩咐全体会众背诵主祷文之时，笔者只与他们同心说阿们，但背到这一句，笔者就改口感谢神了。亲爱的读者，你的灵修祷告有没有充满了感谢神赐给你许多的恩典？
第二求是“免我们的债，如同我们免了人的债”——这里形容“罪”像“债”一样。我们犯罪不但得罪人，更是得罪神。所谓犯罪就是“伤天害理”，圣经形容那“浪子回头”的故事，浪子也对他的父亲说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你。”（路十五18）我们得罪神，就如同欠了神的债一样。有一次主耶稣设了一个比喩说，有一个仆人欠了主人“一千万两银子”，他求主人，主人就免了他的债。这仆人从主人那里出来，遇见他的同伴，这同伴只不过欠他十两银子，他就不肯免他的债，竟把他放在监里。主人听见这事就大大发怒，将那欠他一千万两银子的仆人带来，指摘他说：“你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的债都免了，你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？”主人就把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。主就这一点劝勉我们说：“你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”（太十八24～35）现在我们再来看一看主祷文这一句话：“免我们的债，如同我们免了人的债。”请注意“如同”二字，主的意思是说，我们本来没有任何理由求神赦免我们的债的，但我们既然肯免了别人的债，我们就可以用这个作为理由，求神也免我们的债，因为神若不免我们的债，就好像表示我们比神还爱心大一点了。神听了这个理由，祂应该感到很合理，于是就免我们的债“如同”我们免了别人的债一样。但是，我们应该想清楚一点，如果神真的答应我们这个祷告，免我们的债“如同”我们免了别人的债的话，那就糟透了，因为我们各人都没有完全免别人的债，没有彻底地饶恕得罪我们的人，若照着我们免别人债的样子来免我们的债，我们就糟透了。可是，现在事情的次序并不是这样，乃是神赦免我们“一千万两银子”（我们得罪神很多）在先，然后神才要我们同样赦免别人只不过“十两银子”（别人得罪我们不多）在后，倘若我们这样还是不肯赦免别人的债，我们怎可能得神的饶恕，我们岂不是应受双倍责打？读者要知道，“饶恕人”是作为一个基督徒最基本的品德，因为我们怎可能说自己真心相信主饶恕我们，为我们的罪而死在十字架上，却又不肯饶恕别人对我们一点点的过错？主耶稣为了加强这一点真理，祂在“主祷文”之后，立即再加多两节经文来强调说“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太六12～13）所以，我们可以这样说，作为一个基督徒，人际间的关系若不好，神与他的关系也不会好；对人斤斤计较，神也对他斤斤计较。一面恨人，一面祷告，神永远不会听他的。学会什么方法来祷告都没有用。
第三求是“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（或作那恶者）”——圣经告诉我们：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的，神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前十13）请注意“神是信实的”这句话，意思是神会履行主祷文所求的，不叫我们遇见我们不能当的试探，若遇见了，祂就必定救我们脱离那恶者，以至我们能忍受得住。这也是保罗在帖撒罗尼迦后书二章七节所说，神设立一个“拦阻”那恶者出来全面工作的力量，等到世界末日之时，拦阻的力量要被除去，那时，那恶者就可以随意伤害属神的人了。所以这句祷告文，一方面是要安慰我们，叫我们不要太过惧怕魔鬼的势力；另一方面也是为要我们注意，神会保守我们不至遇见超过我们所能忍受的试探，但我们自己就不应该专门去寻找试探，专门去与那恶者拉上关系，若是我们主动地与鬼相交，向偶像或邪灵祈求，神就无法保护我们了。所以，许多人没有注意到，连基督徒也会被鬼附身，被邪灵邪术所害，这是因为他们被引诱去拜祭邪灵魔鬼，接受牠们的好处，向他们求问之故。神是“忌邪”的神（出卅四14），人若在祂以外去拜祭求问别神，神就极其不喜悦，在旧约时代，神吩咐以色列人立为国家法律，将所有交鬼的、行邪术的，都杀死。
以上“三求”就是主要我们关心的，地上生活中最主要的三方面，就是“为有衣有食知足感恩”；“用饶恕来建立美好的人际关系”；“不犯罪，不给魔鬼留地步”。人若在这几方面得胜，他的灵修生活就标准而美好了。
六、每天的晨更灵修程序
我们讨论过灵修祷告的内容了，至于灵修的程序呢？圣经虽然没有规定，但笔者可以分享给读者一些经验，盼望可以给读者一些帮助。
不错，在我们每一个人初信主之时，都不知道该怎样进行每天的灵修生活，笔者也经历过不少的失败，但靠着主的恩典又多次起来。从这些失败和复兴的经验中，我们学会了一些功课，这些功课如果读者接受，就会减少不必要的失败，反而容易得到复兴。
首先，我们要注意，灵修生活必须养成一个“习惯”，因为养成了“习惯”之后，我们就不会容易停止灵修了。人都是有个惰性和不受约束的性情的，这些不良的性情最容易叫我们迁就肉体，于是灵修生活就会渐渐停止了。
所以，要对付我们的惰性和不受约束的性情，我们第一步要在神面前立大志，非要克服自己不可。况且，读者必须明白，要克服自己已经根深蒂固的性情，是需要时间和决心的，出于一个爱主的心，一个感激主为我们受死的心，加上圣灵的帮助，我们就能克服了。在我们克服我们的坏性情的过程中，我们必须忍耐一阵相当“沉闷”的日子，一来因为我们在读圣经的时候不容易明白，二来我们又不太习惯在祷告中默想和与神相交，再加上我们的天性多半不喜欢叫自己静下来亲近神，于是，我们就会感到每天的灵修生活相当沉闷。一般来说，这段沉闷的日子是不容易过去的，但读者要坚定的对自己说，主爱我为我死都可以，我为祂忍受一点点的沉闷都不愿意吗？这观念要强，要牢，要坚，我们就渐渐的胜过了。
有一些人会说，“习惯”了的灵修岂不是机械式的灵修吗？这样的灵修有什么益处？会不会出自虚伪？不！我们要明白，有一些习惯我们称之为“好习惯”，有一些我们称之为“坏习惯”。虽然两者都有机械式的成份，但“好习惯”却是不可少的，“好习惯”不必因为与“坏习惯”同样有机械式的成份就被废弃，反之，“好习惯”若能常常更新，就会脱离机械式的现象了。例如，刷牙是一种“好习惯”，无论多么机械式，我们还是天天这样做的，因为不论自己喜欢不喜欢，不论有没有新鲜感，每天刷牙还是有益而无损的。灵修生活绝对不等于刷牙，是既有意义又可以天天新鲜的，但是它的基础是先使自己养成一个习惯，先胜过沉闷的日子，先克服自己的惰性和不受约束的性情，于是，我们就能渐渐进入属灵的奇妙境界了。
有一点读者千万要注意的，就是千万不要追求什么打坐式的灵修方法，任何宣称可以很快就使自己进到超自然境界，或通到神那里去的属灵境界的“捷径”，都不要学，因为那是邪术，是通灵术，是仇敌魔鬼迷惑人的技俩，是神所极其憎恨的。我们灵修不是追求超自然的经验，不是追求异感，乃是亲近神自己，是一种正常的“父子”交往。我们要明白、要克服自己的性情是没有捷径的，必须要付出时间和大代价。而且，要进入属灵的境界更是必须先得神喜悦的，人焉能藉人的方法叫人可通到神那里去呢？神若不悦纳，人能作什么通到祂那里去呢？所以读者要忍耐，要付代价，要靠主，要讨主的喜悦，按着正途一步步进到属灵的境界，这才是正路。
为了要克服自己，使自己可以养成一种灵修习惯，有一些常识我们必须注意：
①要将最好的时间献给主：圣经告诉我们，我们的神既是至大至高的神，祂又将祂全部的丰盛和祂儿子的生命都赐给我们了，所以祂有权又有理由要我们这些为儿女的，将最好的献给祂。例如，神要求以色列人将“头生”的献给祂，“长子”是属祂的，“初熟”的土产要献给祂，以色列人攻进迦南地之时，“头一座城”的全部财物都要献给祂，献给祂的无论是牛羊牲畜，无论是人是物，都要“无残无疾”、“壮健和未曾负过轭的”。因此，我们应该将一天之中，最好的时间献出来给神。对于一般人来说，可能最好的时间就是在清晨，因为精神状态最好，思想最活泼；但是对于某些当夜班的人来说，清晨可能就是最疲倦的时间，也许晚上或下午他休息完了那段时间才是最好的；对于夜间太晚才入睡的人，诸如失眠的人来说，清晨也未必是最好的时间，休息够，精神最好的时间，才是最好的时间。所以，那些以为越早起来灵修越好的人要注意，如果你太早起来，而事实上你不够睡眠的话，你的灵修就不能集中精神了，你会感到灵修乏味，甚至有一些人因而误会了神不肯与他同在，就中了魔鬼的诡计了。还有一点，如果我们定了某一段时间最适合自己灵修之后，我们就要坚决地告诉自己，万不得已，不能改变这段已经奉献给神的时间，不然，我们不但养不成好习惯，而且灵修生活很快就停止了。
②灵修前一些准备工夫：我们清早起来，第一件事先做好的，就是 “整理好床和被”，穿上整齐的衣服，目的是要断绝自己返回“温暖甜蜜被窝”去的机会。许多人的经验告诉我们，他们后来之所以停止了灵修生活，就是因为在温暖的被窝中灵修，结果又再睡着了。第二件事要做的是“梳洗漱口”，这样可以使我们清醒一点，又可以清除口中的痰，使我们开声唱诗和祷告都不至有困难。第三件事要做的，是十分八分钟的运动，这可以帮助血液循环，将足够的氧气带到脑部，这样思想就不至在半睡醒的状态中了。要知道，一个人躺下来之时，他的血压十分低，心脏只须要轻轻工作就可以了；但当他立即站起来之时，他的心脏就须要立刻加强工作，将脚底部份的血抽到头顶上去，于是血压就大许多倍，对于一个健康不太好的人来说，心脏的工作十分吃力，于是他就有头昏的感觉，大大影响了他灵修的思维。此时他若做一些运动，会对思想和头脑有十分大的帮助。
③定好固定的地方和姿态：经验告诉我们，要使自己养成一个不会改变的习惯，就必须要为自己定好一个“固定的地方”。假若地方天天改，习惯也就容易变更了；定好一个固定而不受骚扰的地方，习惯就会随之而容易养成。当然，如果你有一个你自己喜欢的灵修内室就是最好不过的，但原则仍不是“内室”，而是一个可以专心不受骚扰的地方，当你专心祷告之时，其实你不是在地上祷告，乃是灵魂好像飞到父神的宝座前，甚至到祂的怀抱里祷告，那里才是最理想的地方。有了固定的地方之后，又要使自己习惯了固定和最适合自己的姿态，对敬虔和养成习惯都有非常的帮助。切忌不良姿态和天天不同的姿态，因为会影响自己容易产生“不耐烦”的感觉。最好为自己造个跪垫，然后跪在神的面前，前身和双手可以稍为伏在床上或梳化椅上，前面放有一本圣经。跪在神面前祈祷和读经是最好不过的。倘若有人因为身体的缘故而不方便跪下来的话，好好地坐在书桌前也是可以的，但坐在梳化椅上就是不智慧的了，因为不方便读圣经，又因为太舒服，就容易入睡了。
④用诗歌培养自己的心灵：灵修时唱一些诗歌是很重要的，一来可以帮助自己的思想不会“东奔西跑”，二来可以帮助自己的思想集中到属灵的境界。要知道，我们一开始跪下来，思想不可能立即就集中到属灵的境界去的，要使自己的思想很快就集中到属灵的境界去，诗歌是最适宜的了。事实上，许多诗歌都是在灵修的时候写成的，又是为灵修而写的。例如在“花园里”这首灵修诗歌就是最广受欢迎的了。诗词说：
“独步徘徊在花园里，玫瑰花尚有晶莹朝露，
忽有温柔声，传入我耳中，乃是神子主耶稣。
他与我共行又与我共话，对我说，我单属于他；
与主在园中心灵真快乐，前无人曾经历过。”
贾玉铭牧师也写了一首很好的灵修诗歌，诗词说：
“我今静默主前，仰瞻恩主圣颜，
默默无声以灵交谈，陈明我心所愿，
衷怀倾吐，一无隐瞒，
我心主心，相合无间。”
当我们唱一些灵修诗歌的时候，声音就开了，意念也渐渐进入属灵的境界，我们就好像来到父神的膝前，或来到我们所爱的主耶稣基督的胸怀，我们的感情就流露出来了，我们就能用灵来祷告，就是进入一种境界，心灵领会到主耶稣的宝贵，父神的荣耀，超过言语所能表达的。
⑤一面读圣经一面祷告：唱完诗歌了，这时候，就应该打开圣经，开始诵读。我们读圣经有几种的读法，早上晨更灵修时，笔者建议要用“灵修式的读经法”，就是一面读经一面祷告的方法来慢慢诵读。过程是这样的，我们以最慢的速度来细心读经，一面读，一面细细思想其中的教训，尤其是应用在自己身上的教训，读到了一点很有感受的地方，就停下来祷告，对父神说：“天父啊！你说的这句话，真有意义呢，你好像提醒我要这样行，感谢你。”这祷告只不过是一个例子而已，你可以对天父说什么都可以，但不必太长，不必说“奉主耶稣基督的名求”，乃要等到最后才说，然后你又继续读下去，读到一处有感受的地方又用祷告来回应神，这样，神以经文对你说话，你用祷告对神说话，你与神就好像交谈一样。等到你读圣经的时间完了（事前要规定自己用多少时间来读，拨归给神的时间就不要减少），你就可以再用长一点时间来默想你刚才所读过的全部经文的总意，最后好好地敬拜神，将“权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞、归给父神”，好像自己来到天上的大敬拜聚会，与天使天军一同敬拜一样。这时候，你才需要说“奉主耶稣的名求，阿们”。
⑥晚上的“速读法”与“代祷”：晚上临睡前，我们要用“速读法”或“略读法”，意思是好像看报章一样，速速的看，不必思想，只须要留意一下经文的大意就可以了。“速读法”有许多好处，如果每晚可以读七章至十章圣经的话（以我们每天看报章的速度，应该半小时就可看到十章圣经），一年内我们就可以看完全部圣经两至三次了。单单靠晨更时灵修式的读法是不成的，因为要仔细慢读，所以每天只看半章经文就需要超过一小时以上了，这样就要七年的时间才能读完全部圣经，这实在太慢了，等到七年之后，我们就完全忘记七年前看过什么了。虽然“速读法”不经思想，但在晨更时仔细慢读之时，我们会想起在速读时所接触过有关的经文，将两处经文联想起来就产生亮光了，这样比较容易明白圣经，就如读希伯来书的人，若没有摩西五经的知识，是看不通的；读启示录的人，若未曾看过但以理书，是不可能明白的。所以，“速读法”加上“晨更时灵修式”的读经法就能产生奇妙的功效了。晚上临睡前读完圣经之后，我们还应该有一个祷告才睡觉的，但这时的祷告就不同于晨早的祷告了，晨早的祷告着重点是“敬拜”，晚上的祷告着重点是“检讨自己和代祷”。检讨自己一天所行所作的，应献上感恩，就献上感恩，应认罪的就认罪对付罪恶；然后，我们就应该有系统地为各样事情代祷了。我们可以有一本代祷簿，将需要代祷的事项一一写下来，一方面是为免得自己忘记了，另一方面也是为了等到神应允了这个祷告之时，要感恩。信主日子久了，我们就会有不少事情代祷，就如为自己仍未信主的亲友逐个提名代祷；为教会牧者代祷；为国家代祷；为社会治安和福利代祷；为布道事工代祷；为远方的宣教士代祷；为自己的事奉岗位祈祷；为团契，为主日学代祷……倘若代祷事项太多了，我们可以分类，定好每逢星期一为“教会”的事情代祷，星期二为“国家社会”的事情代祷，星期三为“朋友亲戚”代祷等等。有一个经验可以克服思想不集中的，就是最好是开声祈祷，如果只是心中默默祷告，尤其是在不够精神的状态下，思想就不容易集中了。
⑦“研读法”与“背读法”：此外，还有“研读法”，建议每周最少用几小时来研读圣经。要知道，要明白圣经，先明白圣经的背境是十分重要的，诸如：时代、文化、政治、风俗、民族、宗教、地理、度量衡制、写书原因、作者的职业，与当时第一代读者的关系等等，这些资料是不可能单单靠自己读圣经就明白的，乃要看一些参考书，传道人称这一类书为“工具书”。当然，你不是传道人，你不必像他们一样看这么多参考书，但你也需要在以后的日子里，渐渐地购买一些参考性的工具书，好进行研读圣经，对于你的灵命十分有益。还有“背读法”，这是将一些很好的经文，我们通常称之为“金句”的，加以背诵，好使这些经文深深地被记住，等到有需要的时候，这些经文就会从内心不自觉地出来了，这的确是很好的和很重要的读经法。
七、其他的灵修法
一个基督徒维持每天的灵修是最基本的，不能缺少的，若缺少了，就像灵里断了粮食，没有水喝一样了。请记取，我们现今是仍然住在这个败坏的肉体里面的，所以我们常常有软弱。被肉体的欲念拖去犯罪。但是什么时候我们的灵性刚强起来，我们就有足够的力量控制自己的肉体，使之服在圣灵的引导之下，去行神的旨意。灵修生活就是最基本的途径，叫我们的灵性刚强起来，胜过肉体，胜过试探，胜过仇敌魔鬼的，所以，我们千万不要停止灵修。若能训练自己做到“享受灵修生活”，天天与神有甜蜜的灵交，读经天天有心得，那时，你的灵性生命就刚强了。
不过，许多基督徒都发现，晨更时与主相交很好，但日间生活还是容易受魔鬼的试探而犯罪，怎能帮助自己日间工作生活仍能过一个刚强的灵性生活呢？有的！当你每天晨更祷告完了，你千万不可在心理上好像对自己说：“灵修完了，现在开始我个人一天的生活，晚上回来才再见主耶稣。”这种心理最坏，好像把耶稣丢在你的房间，不让祂管理你一天的私人生活一样。其实我们要让主管理我们全人，管理我们生活每一个细节，管理我们每一个思想才对。不要以为让主管理自己的全人，就等于没有自己的自由。其实事情恰恰相反，当我们肯让主管理我们的全人之时，我们才真真正正得着真自由呢！所以，我们晨更祷告完了，我们要对主说：“亲爱的主耶稣，请你陪我一同上班，一同过今天生活每一个细节好吗？”然后，我们在一天的生活中，每逢遇到什么，想到什么，需要什么，心中有感触之时，就可以默默向在你身边的主耶稣祷告，与祂稍谈几句，好像一个隐形的朋友在你旁边，常常与你交谈一样。我们称这种灵修为“与神同行”的灵修法，有了主耶稣常常在你身旁，你的言语，你的心思，你的行动，就不会容易犯罪了。不但如此，你晚上也不会怕鬼，日间也不会怕任何灾祸，因为你不论走路、驾车、坐下、工作、任何时间都可以与主交谈，这是多么美好的灵性生活。只是，你千万不要在走路或驾车之时，闭上眼睛祷告，你开着眼睛也可以与主交谈的。倘若有朋友在你的旁边，你也不用开声与主交谈，免得别人以为你在自言自语。
除了“晨更灵修”、“晚上代祷”、“日间与神同行”这三种灵修生活之外，许多灵性很好的基督徒又发现需要第四种灵修生活，就是“与神约会”式的灵修了。对于某一些生活节奏很急速，工作很忙的人来说，许多时候，每天的灵修都是匆匆忙忙的，可以说，灵修的时候灵里面还末“暖”，就要停下来了，总是感到与主之间的关系未能完全释放，未能进到安息和真正的享受的境界；不但如此，由于接触世界的时间太多，每天积压下来的犯罪思想和倾向，叫自己感到灵里面渐渐软弱。很难抵挡试探，很难承担事奉。亲爱的读者，这时候，就需要有一天半天抽出来，与神有一个约会了。平均来说，每一个基督徒每年最少要有一次这样的“与神约会”，正如神为以色列人定规，每年都有一天“赎罪日”一样，在这一天里，以色列人要守严肃会，这一天也是额外的安息日，各人要在神面前攻克己心，作一个全人的检讨，好在神面前有个灵性复兴的机会。根据圣经，我们知道，以色列人的赎罪日是一年之中最大之日，而且，将来主再来之时，全体以色列人还要在赎罪日痛哭悔改，全体信主得救，然后，主耶稣才驾着天上的云降临，拯救他们脱离当时发生的世界大战。所以，每年最少有一天半天抽出来作一个透彻的祷告，是很需要的。在这一天之内，我们通常检讨自己的灵性、家庭生活、教会生活、事奉心志、职业前途、社交活动、人际关系、内心的思潮、灵里面的疲乏等。我们可以约几个好友，一同到郊外去“与神约会”，大家分开来祷告，聚集起来分享，这是相当美好的一天，可以使自己重新得力。
“灵修生活”实在是一种“生活”，是天天实行的，是享受性的，是必须的，好像吃饭，与家人同聚天伦之乐，看报章和电视，是生活的一部分一样。不过，我们要将灵修放在最高的优先位置，忙起来，可以省掉生活中任何的一部份，都不可以省掉灵修，因为这是与父神之间的“亲情”维系时间。
