九、真心信主的人必定“改变自己的人生观”(来十一13~16)
有人误以为，重生改变，就是行为上一百八十度的改变。其实这是不可能的，世上根本没有行为完全的人。试问有谁敢说，他的行为已经做到一百八十度的改变而不再会犯罪？每个人若仍然居住在这个肉体内，他就仍有可能受肉体的影响去犯罪，极其量，当他的灵性转好之时，他会有较长的时间不犯罪，但什么时候他的灵性软弱了，他就被肉体所胜，仍然会去犯罪的。
可是，另一方面，我们可以说，在人生观上，在心志上，我们每一个真信主清楚自己得救的基督徒，都必须要有一百八十度的改变，不然，他是未得救的。这是怎么说的呢？我们说从前我们未信主之时，我们的人生观，就是现今世界。我们有些人以为人生最重要就是赚钱、买屋、享受物质、结婚、生儿子、在社会事业有成等等。
现今我们信了主之后，我们的人生观就完全不同了，我们仍然可以赚钱、买屋、享受物质等等，但我们却不以这些为我们的人生目的，因为我们知道这些都是暂时的，有一天会成为过去，不能存到永恒的，所以我们不再寄望在这些物质的生活，也不以这个世界为我们永久的家乡。们看自己为天国的子民，我们在世却是“作客的”、“寄居的”我们真正的家乡是在天上，正如希伯来书十一章十三至十六节所说：
“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡，他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的，所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。”
因此，我们在世上处理“得”与“失”都不同。我们若得了什么，我们不以之为目的，我们却要利用它来帮助别人，做圣工，换取更高价值，和可以存到永恒的赏赐：我们若失了什么，我们也不会太难过和失望，因为知道这些东西始终有一天要放下来，回到天家是不能带走这些东西的。我们若遭到灾害，甚至面对死亡，我们却不至惊惶失措，好像那些没有指望的世人一样绝望，反之，我们知道，离世与基督同在是好得无比的所以，有许多人信主，是因为亲眼看见基督徒离世之时，面露笑容，心中充满平安和把握，甚至有不少基督徒在离世时，看见天开了，以至他不怕死，反而视死如回家一样快乐。我们在生活为人，无论做什么，我们知道将来有一天都要向父神交账，忠心为主而活的可以得赏赐，不忠心却为罪恶而活的，就要受审判和受责罚。正是因为有了这样的观念，我们在世生活就有了约束力，和有了更高的目标。也许反对基督的世人看我们为“万物中的渣滓”，但我们却是“世界不配有的人”。这种属天的人生观使我们活得高贵，死得快乐；不像从前未信主前的人生观，只以今世的物质为目的，没有顾及自己的灵魂，活得低级和不快乐，及至离世之时，要放下世界的一切而死在黑暗和绝望中，就痛苦至极了。
这样我们看见真信主的基督徒的人生观是“属天的”、“属灵的”、“属永恒的”，“属神的”，而未信主之时的人生观却是“今世的”、“暂时的”、“物质的”、“属人的”。这种转变一定要“一百八十度”，不能一半属天，一半属世；一半暂时，一半永恒，这是说不通的。虽然，我们的人生观改变了，我们因仍然活在这个肉体之中，我们难免会迁就肉体而偶然间随从肉体去追求物质，又以属地的事物为重，但在理性上、在真理上、在信心上，我们总以属灵的、属天的，为我们最重要和最终的人生目标。这就是真基督徒偶然失败，为肉体而活的矛盾心理，是相当痛苦的，但却证明了他的人生观是确定了。
十、真心信主的人必定“坚持到底”
既然“人生观”确定了，亦即是“人生方向”定准了，也就是“信仰”肯定了，这个基督徒就感到无论牺牲什么都不能使他放弃这目标，或改变这方向。正如罗马书一章十七节所说：“这义是本于信，以致于信。”意思是说，人得称为义(即在神面前被判为无罪，是“得救”的另一种讲法)，是由“信心”开始的，但他必须信到底才能得救，所以也是用信心来维持的。
歌罗西书一章二十二至二十三节又说：“叫你们……都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己(指神)面前。只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望，这福音就是你们所听过的。”意思是说，在所信的道上若不恒心，根基不稳固，不能坚定不移，最后竟被引动失去了福音的盼望，结局就是灭亡。
希伯来书二章十三至十四节又说：“总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”这里更是清楚，要坚持到底才能得救，所以真心信主的人，也就是立志坚持到底的人。
还有希伯来书十章三十八至三十九节又说：“只是义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”这里又很明显的指出，“退后不信”是会入沉沦，灵魂不能得救的。
也许读者看到这里会产生害怕，因为怕自己有一天不能维持自己的信心，就退后入沉沦了。老实告诉你，你这样的惧怕是正常的，因这惧怕的心，你会竭力保守自己常在神恩中。不过另一方面你也可以放心，因为如果你是真心相信，已经成了神的儿女的话，神是不会不理他的儿女的。他会知道你的软弱，他会保守你的信心不至失落的这就是圣灵作“保惠师”的工作了。他会保守你的信心，正如犹大书二十四节说：“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，我们的救主，独一的神。”
我们知道哥林多教会是十分混乱的，其中有许多信徒是犯罪的、混乱圣餐的、彼此告状的、行淫的、分争结党的。面对这样软弱的敎会，保罗在一开始写哥林多前书之时就说：“你们……等候我们的主耶稣基督显现。他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的王耶稣基督一问得分。”(林前一7~9)这使我们安心得多了，因为不是单单靠我们自己的力量去坚固自己的信心，神也帮助我们，坚固我们，甚至坚固我们到一个地步，我们到见主面的日子，竟然被神看为无可责备。并且，保罗又用神的信实来肯定我们的得救，指出我们被神所召，就一定与主耶稣一同得儿子的名分。
此外，主耶稣自己也曾这样说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”(约十27~29)这是一个最大的保证，因为“谁”这个字，包括了仇敌魔鬼，也包括了任何环境、任何人物、任何势力，都不能使我们灭亡，因为再没有比主耶稣和天父大的，主耶稣和天父若保守我们，就必保守得无懈可击，所以我们相信“一次得救，永远得救”。
也许读者会问，以上所提的这许多经文，是否会有矛盾的地方？前面一些经文劝勉我们要“坚持到底”，不要“退后入沉沦”，后面的一些经文却又保证我们“永不灭亡”、“永不失脚”，假若我们不能坚持到底，以至退后入沉沦，请问这是因为我们的信心不够强？还是因为神没有成功地保守我们？
不是这样，要坚持到底确实是我们的责任，我们若故意不信，我们就必不能得救。问题是最初我们决志信主之时的信心是否真信心”，若是真信心，他应该知道离开主就是死，相信主就是永生，这么大的差别，任何最愚拙的人都不会放弃这得永生的信仰的；倘若他后来“变”成不信，并且至死都不肯悔改归回，这样，我们就不能不怀疑，他原先的信心是虚假的，他根本就从来未曾真心地信过，他只不过因为某种利害的关系，他表现得似乎信得很热心而已。他不是从得救的地位失落到灭亡的地位，他未曾得救过，因此就不是失落，乃是一种假得救后来显露出来吧了。所以我们说，真心信主的人，必须坚持到底，他若不能坚持到底，他的假信就显露出来了；但他若真心相信，并且成了神的儿女，神就会保守他的信心不至失脚，不至灭亡，这样，他能坚持到底，也不是他自己的本事，乃是神无穷的能力托住他，使他一次得救，永远得救。因此，我们相信一个真重生得救的人，无论他软弱到怎样的地步，他在未死之前，神总会挽回他，使他悔改归回的；倘若他到死仍不肯悔改归向神，我们只能说，他一直都是未得救的，至死也不得救，他从来没有失落过，因为他从来没有真正做过神的儿女，他死在罪中，只不过是他从前的假信心现在显露出来而已。由此可知，他从前是真信，还是假信，别人是看不出来的，只有神知道，他自己也知道。
主耶稣在马太福音第十三章那里讲了两个比喻，一为天使撒“麦子”的比喻，指出听道而结果的人就是那些得救的基督徒，一为仇敌在夜里来撒“稗子”在麦子中间，要混乱麦子的比喻，指出教会里有许多假基督徒，是仇敌魔鬼暗中渗透进来的。从这两个比喻我们可以明白，“麦子”由始至终都是麦子，绝不会后来变成“稗子”， “稗子”一开始就是稗子，绝不会变成“麦子”。所以真信主得救的人，在一开始就是神的儿女，绝不会后来变成不得救属魔鬼的儿女。属魔鬼的儿女，也不会变为神的儿女，除非他后来用真信心来相信主耶稣基督为救主并且悔改离开仇敌魔鬼，靠着圣灵重生人的能力，得以蒙恩而成为神的儿女，这样，在他来说，他仍不是“变”为麦子，乃是“一粒新的麦种刚撒在他的心里”。但是，“麦子”与“稗子”在长大的初期是分不出来的，乃要等到结果子的时候，由其谷粒的本质才看出来。真假信心也是这样，初时假信心或会表现得像真信心，但日子久了，从其结出的果子行为表现就看出来了。
读者你的信心是否真实的？你自己一定知道的，因为真信心必定会坚持到底。什么因素使我们可以坚持我们的信仰到底呢？在我们来说，不是别的，就是我们的真信心本身，因为我们相信坚持到底就是永生，离开神就是永远灭亡，若我们真的这样相信，我们无论在什么情况之下都绝不会放弃信仰，甘心落到灭亡的地步的。不过，你不用担心，倘若你是真心相信，你已经是神的儿女了，神会在适当的情况下，一方面减轻你所受的试炼，另一方面又用他的能力加强你的信心，使你“一次得救，永远得救”。
