四、三位的神性：
圣经称圣父、圣子、和圣灵为神，这不单单是在称呼上同时也是在“神性本质”上，如果只有神的称呼而无神的神性本质，那就是虚构的神了。
①无所不能——我们之所以相信这个宇宙中有一位神存在，其中最明显的证据，就是这个宇宙充满了设计。因此，罗马书一章二十节说：“自从造天地以来，神的永能和神性，是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可晓得叫人无可推诿。”所以，神之所得以称为神，是因为祂创造万有，正如创世记十七章节称这位神为“全能的神”一样。作为一个真神，祂若不是创造宇宙万有，我们就无从解释这个宇宙万有的来源了。如果宇宙万有的存在是早过这位神的话，他就与宇宙一样是被造的，他不应该称为神，只应称为某种灵体或神化了的人而已。例如佛教的佛陀，据佛经所说他们都是由人修道而变成的。
圣经告诉我们，早在创世之时，“三位一体神”中的“三位神”都一同参与创造世界大工。我们在前文已经指出，创世记一章二十六至二十七节记载神创造始祖之时说：“‘我们’要照着“我们的形像造人。”其中“我们”这代名词是众数的，表示神是多位一体。事实上，“神”这个字在希伯来文就是众数的。在创造的大工中，圣经说：“起初“神”创造天地……”这是指圣父的工作而说：“神的灵运行在水面上。”这是指圣灵的工作而说的，这也是诗篇一百零四篇三十节所说：“你发出你的灵，他们便受造：你使地面更换为新。”最后，“神说，要有光”这是指圣子耶稣基督的工作而说的。
也许读者会感到奇怪，为什么“神说”，这动词就是代表圣子耶稣基督的工作？原来当“神说”之时，并没有任何人在听，可见“神”说，不是指我们人类普通说的话，而是说出“道”。希腊文“道”的写法是“LOGOS”，这字直译出来就是英文的“WORD”，相等于中文的“话语”。只是，希腊文的“LOGOS”，并不是普通的“WORD”或“话语”这么简单，希腊人认为“LOGOS”是有生命、有位格、创造万物的。所以，我们的中文圣经翻译作“道”，因为中国的古书也认为“道”是万物的根源。约翰福音一章一至十四节说：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在，万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”这段经文的下文清楚地指出，这“道”就是主耶稣基督。这是说，主耶稣就是创造世界之时，神所说的“话语”或“道”。后来这“道成了肉身”，那就是指主耶稣降世而成为人的肉身。
希伯来书一章三节也说：“他常用权能的命令托住万有。”歌罗西书一章十六节又说：“因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。”这样的形容是说，耶稣基督不但有神的神能，能创造了万有，祂更是万有的中心，万有的归依。普天之下，再没有任何一个宗教，曾经形容过他们的神，是这样创造和管理着整个宇宙的，所以，耶稣基督确实就是全能的神自己。
②无始无终——神之所以得以称为神，因为祂不但创造了空间，也创造了时间。意思是说，祂的生命不受时间所限制，反之，时间为祂所掌管，这样祂才是真正的神。诗篇九十篇二节指着神说：“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。”意思是说，神未曾创造空间之前，从无穷尽的古时到无穷尽的将来，这位神的神性都没有改变，神仍是神。因此，这位神又称为“耶和华”，就是自有永有的意思：又称为“永生的神”，是“昔在、今在、以后永在的全能者”。
希伯来书十三章八节又指着圣子耶稣基督说：“耶稣基督昨日、今日、一直到永远都是一样的。”意思也是说，圣子耶稣基督的神性也是不受时间限制，永不改变，正如歌罗西书说：“爱子是……在万有之先，万有也靠他而立。”约翰福音第十七章记载耶稣基督的祷告说：“父阿！现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界之先，我同你所有的荣耀。”这表示，主耶稣由无穷尽的亘古开始，就与圣父并存了。
至于圣灵，希伯来书称祂为“永远的灵”（来九14），保罗在罗马书八章介绍圣灵之时，更称圣灵为“赐生命的圣灵”（罗八2）。这些经文都表示，圣灵与圣父和圣子都是永恒的。
③无所不知——作为真神，也必须是无所不知的，不然，祂绝对不能称为神。因为如果祂不是无所不知的话，祂怎能创造出这个充满了智慧和设计的宇宙万有？如果祂不是无所不知的话，祂怎样赏善罚恶？祂从哪里得资料，判断谁是善、谁是恶？如果祂不是无所不知，祂怎能听全人类各人心中的祷告？如果不是无所不知，祂怎可能预言将来，怎可能有把握将来一定可以拯救那些信靠祂的人？所以，我们认为圣父圣子圣灵都是神，因为圣经告诉我们，他们三位都是无所不知的。
以圣父来说，约翰壹书三章二十节告诉我们：“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。”意思说，神知道的事情，比我们的心所知道关于我们自己的事情更多和更清楚。
至于圣子主耶稣，约翰福音二十一章十七节记载彼得指着耶稣说：“主阿！你是无所不知的，你知道我爱你。”这不是说，彼得过份夸奖耶稣，因为保罗在歌罗西书二章三节指着耶稣基督说：“所积蓄的一切智能知识，都在他里面藏着。”“积蓄”这两个字表示，由宇宙开始一直以来所有的知识，都在主耶稣基督里面，在主，没有一样祂是不知道的。
至于圣灵，哥林多前书二章十节又说：“因为圣灵参透万事，就是神奥秘的事也参透了。”如果圣灵连神一切奥秘事都知道，祂就有了神无所不知的神能了。这样，圣灵当然就是神。
再者，第十一节经文又说：“除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。”这是说，圣灵与圣父的关系，正如人的灵魂与人的关系一样。如此说来，圣灵就是神自己，这是可以了解的了，因为我们人人都明白，人的灵魂其实就是人自己。
④无所不在——每当我们举目向这个神秘的太空观望之际，我们会常常感到诧异，这个太空竟然大得无法想象。许多星球距离我们数十万光年那么远，意思是说，我们现在所看见的星球，它的光是早在数十万年前开始射过来，到现在我们的眼球才接收到，所以，我们现在看见到的星球，极可能是不存在的，或早已离开了轨道飞到另一个地方去了。到底这个太空有多大？可以说，到现在没有任何一个人能形容得透彻。我们是否会问，那位创造这个星际太空的神，祂岂不是充满万有或无所不在？因为神能创造这么远的星球，祂也必能管理和控制它们，这就是神无所不在的明证了。
拿圣父来说吧，圣经形容祂说：“耶和华说，我岂为近处的神呢？不也为远处的神么？耶和华说，人岂能在隐密处藏身使我看不见他呢？耶和华说，我岂不充满天地么？”对了，神既然充满天地，怪不得所罗门王对神说：“看哪！天和天上的天，尚且不足你居住，何况我所建的这殿宇呢？”（代下六18）由此看见，圣父不但是无所不在，祂还是没有任何形体的，因为任何形体都不足以表达出祂那无所不在的神性。
至于圣子耶稣基督，有一次祂亲自对门徒说：“无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”我们可以想象，全世界各地，每逢主日崇拜奉主名聚会的会岂不是数以万计吗？如果主耶稣能同时与每一个教会的崇拜聚会同在的话，祂岂不是无所不在吗？这一点，主在升天前也曾对门徒提及过，祂说：“你们往普天下去传福音给万民听……我就常与你们同在，直到世界的末了。”主之所以能与普天下传福音的传道人同在，全因为祂是无所不在的。不然，主这样说，就是狂妄和不实际了。
至于圣灵，诗篇一百三十九篇七至十节很清楚地说：“我往那里去躲避你的灵，我往那里逃避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里；我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。”神的灵无所不在是必然的事，因为神要藉着祂来管理万有，不然，祂怎能叫耶稣基督从死里复活，又升到天上去呢？神造得出宇宙万有，当然神也能在那里控制着万有。
⑤至圣至洁——作为一位真神，单单是能力无穷是不够的，祂必须还要至圣至洁。所谓圣洁，意思是祂绝对不犯罪，绝对不违反自己所定下的原则。倘若神自己也犯罪，祂就不是神而是鬼了。倘若神定原则而祂自己也不守，祂就不配审判罪人，也许罪人反要审判祂了。有人以为：“宗教不外导人向善。”但这个不是最准确的原则，唯有“导人向至善”的神才是真神。
所以，在旧约中，耶和华神要求前来亲近祂的百姓说：“我是耶和华你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（利十一44）圣经又说：“你们要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”（来十二14）所以，我们常常指出，那些不介意人犯罪，就随便赐福给人的，为求签的人解答的神，其实不配称为神。
就是因为神是至圣的缘故，所以神才定规了罪的工价乃是死。因为至圣的神，是绝对不能容许半点罪污在祂面前存留的。可是，另一方面，为什么只有圣子主耶稣才能担当我们的罪？答案就是，只有主耶稣才是完全无罪的，因为祂的名称为“圣者”。祂的名之所以称为圣者，因为天使对马利亚说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”（路一35）意思是说，主耶稣出生之时，并没有从遗传接受到他父母和祖先的罪性，因为祂不是由父母结合生的，祂乃是圣灵感孕童贞女生的。主耶稣没有罪，我想最清楚不过还是那些常常想要引诱人犯罪的魔鬼吧，圣经告诉我们，连污鬼也称主耶稣为“圣者”（可一24）。
五、三位同工
除了“三位”的神能和神性相同之外，我们，又可以从他们常常同工来看出三位都是同等的神。例如：
①施行神迹——圣父行神迹的记载，在圣经中真是最普遍不过的了。例如：神创造世界，神用十大神迹降灾与埃及，好使法老王释放以色列人出埃及；神使旧约众先知和新约众使徒行诸多的神迹等等。即是主耶稣复活，圣经也明说，是神使祂从死里复活的（徒二24）。我们千万不要以为，这些神迹是先知和使徒自己行的，他们都不过是神的工具，是神藉着他们来行神迹。正如使徒行传十九章十一节说：“神藉保罗的手，行了些非常的奇事。”
圣子耶稣当然也行了许多神迹，正如约翰福音二十章三十节说：“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。”事实上，四福音记载了耶稣基督曾行了许多神迹。当施洗约翰坐监之时，曾差派门徒去问耶稣，到底祂是不是圣经所应许的那位基督，主耶稣回答说：“你们去，把所听见，所看见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大痳疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”（太十一5）主所行的神迹不但多，更是从来没有人像祂这样行过的因为祂就是神。连反对祂的人也诧异说：“这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是什么智慧，他手所作的是何等的异能呢（可六2）
圣灵能行神迹也是这？”样。事实上，主耶稣所行的神迹，众使徒所行的神迹，严格来说，都是圣灵藉着他们行的。主耶稣自己见证说：“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（太十二28）我们在上文说过，主耶稣复活，是圣父使祂复活的，但这也是圣灵的工作，正如罗马书八章十一节所说：“然而，叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵使你们必死的身体又活过来。”由此看来，圣父、圣子、圣灵，三位神都曾经向人行过许多神迹和奇事。祂们三位是同工的。
②赐人永生——我们说，三位都有神的神性，都可以行神迹，因为祂们都是神。照这道理，三位都必能叫人得永生了。因为祂们都是“永远活着”的，都能叫“死人复活”，可见生命的权柄都在祂们三位手中。
拿圣父来说，约翰壹书五章十一节说：“这见证就是神赐给我们永生。”对于圣子，约翰福音十章二十八节又说：“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去”至于圣灵，罗马书八章二节介绍圣灵说，祂是“赐生命的圣灵，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律”。
普天之下，从来没有一个人不死的，圣经见证说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来九27）因此，魔鬼被称为“掌死权的”。既是这样，圣父、圣子、和圣灵，都不是人，能力都高过魔鬼，都不能被死拘禁了。
③居人心中——还有一点可以证明“三位神”可合为一体的，就是圣经形容三位神都住在信徒的心中了。拿以赛亚书五十七章十五节来说吧，圣经指着圣父说：“因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说：‘我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔的人心苏醒。’”另一方面，新约圣经也说主耶稣住在我们心中，正如哥林多后书十三章五节说：“岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”还有，哥林多前书六章十九节又见证说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。”其实圣父住在我们心中，就是圣子住在我们心中，也就是圣灵住在我们心中，因为圣灵代表主耶稣做我们的中保，祂的责任就是常与我们同在：主耶稣的名称为以马内利，就是神与我们同在的意思，这样，主耶稣与我们同在，也就是神自己与了我们同在了。
