六、三位同列
此外，我们在圣经看见保罗祝福时，是将“圣父、圣子、圣灵”放在一起，奉这名祝福，说：“愿主耶稣基督的恩惠神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。”（林后十三14）我们知道，随便将一个名字与神同列，是有亵渎的含意，倘若这三位不是神，就绝对不可能将他们放在一起同列。再者，“祝福”不是一般的谈话，而是比祷告还要更神圣，因为若不是神自己，谁能赐下“福”来？若这三位不是神，他们怎可能“常与众人同在”？所以，这个祝福语，很有力表明“神”这个字在原文的众数含意，就是这“三位”神了。
圣父、圣子、圣灵这三位神，曾在圣经里多次同时出现，就如主耶稣在约但河里受洗之时，就有圣灵降在祂的头上好像鸽子一样，又有圣父的声音出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三13-17）保罗在以弗所书第一章，写出那著名的“三个颂赞”词之时，他分别因为圣父、圣子、和圣灵的工作而将颂赞归与父神（参考弗一3-14）。此外，还有许多其他的经文表明三位同列的，例如：马太福音二十八章十九节；哥林多后书十三章十四节：约翰福音十四章十六、二十六节；以弗所书二章十八节；希伯来书九章十四节：彼得前书一章二节；哥林多前书十二章四至六节；以赛亚书四十八章十六节等。从这些经文，我们都看见，圣经将圣父、圣子、圣灵同列，认为他们三位都是神，三位合为一体，三位以外再没有可以称为神的，这是最清楚不过的真理。
解经家们多指出，民数记六章二十四至二十六节所说：“愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”这里三次提及“耶和华”，就是指圣父、圣子、圣灵三位神而说的。再者，以赛亚书六章三节提到那些在神面前侍立的天使撒拉弗，他们不断的喊着说：“圣哉、圣哉、圣哉！”与启示录四章八节所形容那四活物，在神面前也是不断地喊着说：“圣哉、圣哉、圣哉！”都是指对三位一体的神而颂赞的，不然，他们为什么要喊三次“圣哉”？
七、三位同等
圣经记载当耶稣称神为父之时，犹太人就想要杀祂，因为犹太人认为，称神为父等于将自己和神当作平等（约五18）。而且，主耶稣多次指出：“尊敬子如同尊敬父一样”（约五23）；“看见子就看见‘父’（约十四9）；父与子乃是同荣（约十七5）”，同质（西一19，二9），同命（约五26），同权（约五22-27），同工（约五19）。
以上的描述也同样可以应用在圣灵身上。这样，圣父、圣子、圣灵既在“生命本质”上完全相同，而且又合为一位独的真神，三位就没有大小之分了。不过在“救赎工作上”，我们却明显的看见：是父差子来到世间，后来圣灵又是代替圣子住在信徒心中的，这表示父子圣灵在工作上是有层次的。所以主耶稣清楚地指出：“我父……比万有都大（约十29）”；又说：“父是比我大的”（约十四28）；“圣灵来要荣耀我（约十六14）”。
所以，“三位神”在工作上，有如下四方面的分别：
①三位在本质上同等，但在工作上圣父是第一，圣子是第二，圣灵是第三；
②三位在工作上同工，但圣子属于圣父，圣灵属于圣父和圣子，圣父差遣圣子，圣父和圣子共同差遣圣灵；
③三位在行事上合一，但圣父藉着圣子行事，圣父和圣子藉着圣灵行事；
④三位不能完全分开，但圣父主要的工作是创造；圣子主要的工作是救人；圣灵主要的工作是使人成圣。
我们说，“三位神”在本质同等，意思是三位都是神；正如人类一样，父亲是人，母亲是人，儿女也是人，三者的人性和本质，是完全相同和相等的，但在家庭中的责任，父亲、母亲和儿女，当然各自不同。所以，圣父、圣子、圣灵都是神，祂们的神性和本质都完全相同和相等，但在救赎工作上，他们就有分别了。这分别，就是上述四方面的分别。
严格来说，“父、”“子”、“圣灵”三位神之所以有大小先后的分别，完全是为了方便我们人类能够明白而有的。请注意，“父”和“子”这两个名词，其实是神借用人的名词来表达自己，好叫人能容易领会。但实质上，“圣父”和“圣子”之间的关系，并不像人类父子的关系，因为人类是先有父母结合，经过多月怀胎，才能生子；但在神来说，祂们并不是这样，神不需要怀胎才能生圣子；圣子也没有一个开始，乃是与圣父同时并存；圣灵也不是“圣母”，因祂不是女性，而是属“中性”。
所以，三位神的彼此关系，并不完全像人的关系一样。他们之所以称为“圣父”、“圣子”，完全是为叫我们容易明白神爱我们，爱到一个地步，连祂的独生子也赐给我们，为我们死，为我们复活，为的是要凡信靠祂的人，都有权柄作神的儿子，就如圣子作神的儿子一样。当圣子耶稣为我们死了，后来又复活升天了，在人的观念上，主升天就是离开我们了。但神为要安慰我们，祂就差派圣灵来，代替圣子耶稣基督常与我们同在，这样，我们才容易领会，主耶稣并没有撇下我们为孤儿。其实圣灵与我们同在，也就是主自己与我们同在。
八、“三位一体”奥秘的理解
也许读者会问，为什么在圣经中找不到“三位一体”这个名词？基督教相信圣父、圣子、圣灵都是神，这岂不就是多神主义吗？神是独一的神，为什么祂又要变为三位？在数学上，怎能变为三？三怎能变为一？
笔者认为，问题不是在“三位一体”这个词是否出自圣经，问题乃在圣经里面有没有三位一体的真理。这名词是古代神学家奥古斯丁首先使用的，他研究圣经，发现圣父、圣子、和圣灵彼此之间的关系，最贴切不过，就是用“三位一体”这个词来表达了。
举例来说，当主耶稣复活快升天之时，祂颁下著名的“大使命”，吩咐每一个属祂的信徒，都要到普天下去，传福音给万民听，并且“奉父、子、圣灵的名，给他们施洗”。请注意，“名”这个字在原文是单数的，意思是三位的名合起来，成为一个名，其含意清楚地带给我们“三位一体”的意义。我们要明白，“奉谁的名”行事，就好像将谁的印鉴盖在行事的文件上一样。这“印鉴”上所载有的名，一定不是平常的名字，而是最能代表那人的名字，所以，奉“父、子、圣灵”的名施洗，正表示这“三位”都是同等的神，现在祂们联合起来，签上“一个”足能代表祂们神性的名字一样。
我们虽然相信神只有一位，又相信圣父、圣子、圣灵都是神，但仍然没有什么矛盾，也不是多神主义的表示，因为圣经的确形容这位神是“三位一体”的。人之所以认为“三位”不可能变成“一体”，全因为我们习惯了物质界的事物，不晓得属灵的事物是不受物质界的原则所限制。属灵的事有属灵的原则来规限。我们不能说，因为属灵的事不合属物质的原则，于是就判之为不可能。
例如：数学之所以告诉我们，三不可能变为一、一不可能变为三，因为在占空间的物体确是这样，但在不占空间的个体不是这样了，不占空间的个体，不一定是“一加一加一等于三”，可能是“一乘一乘一等于一”。
以光来说，请问，为什么红、橙、黄、绿、、蓝、紫七色光可以合起来变成一条白光？为什么一条白光又可以分开成为七条的不同颜色的光线？在光可以“合、可以“分””，为什么在灵不可以这样呢？
再拿我们人类来说很少人会认为人是由“灵”、“魂”、“体”三样组合成，而感到难以接纳，为什么神由三位合为一，我们却会认为不可能呢？这全因为我们未肯正视物有物理，灵有灵理。人若硬以物理来规限灵理，是说不通的。
拿水、蒸气和冰为例，三样其实都是同一样的物质，只因温度变化的缘故，就有三个不同的形态出现。这个物质界的例子尚且可以给我们联想起“三位一体”实在是可能的，何况属于灵界的事？我们应该接受一个事实，就是神的事情不同人的事情；在神来说，祂可以三而一、一而三。但在人来说，三就是三、三不可能变为一、一不可能变为三。不同的事物有不同的变化律，物质界的变化律自然不同于灵界的变化律。神之所以三位一体，是神自己本质上的事，人只要用信心接纳就是了。
九、“圣父”的简介
“圣父”可以说是旧约时代彰显的神；“圣子”可以说是新约时代降世为人的神；“圣灵”可以说是现今住在我们各人心中的神。但三者在任何一个时代都一同工作，祂们是分不开的。只不过在重点上，祂们各在不同的时代中以“主角”的身分彰显出来。
“圣父”先创造这个世界，因着这个世界的人行恶，所以祂将始祖赶出伊甸园，后来又将挪亚时代的全人类用洪水消灭了。挪亚的后裔多起来，不久，全世界的人又再败坏了，父神就拣选一个民族来传递祂的启示和救恩。结果，祂寻得亚伯拉罕，神就与亚伯拉罕立约，以他的后裔为神的选民。当时的人只知神是独一无二的，却不知道“三位一体”的真理，因为神的儿子还没有差来，圣灵也没有普遍地在世上做感动人的工作。所以，神在人类最早期是没有名称的，因为只有一位神。后来，因为人类渐渐为自己制造偶像和假神，于是神就称为“天地的主、至高的神”。到神拣选亚伯拉罕和他的子孙之后，神就称为“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”。再后，当以色列人出埃及之时，因为他们连祖先亚伯拉罕的神都忘记了，神就告诉摩西，祂的名是“耶和华”，意思是“自有永有”，就是最原先那位神。
旧约圣经可以说，绝大部分都是记载以色列人的历史，和父神向他们的启示。因为以色列人多次犯罪，父神又多次藉着各样的方法来管教他们的缘故，于是，神的性情和神性就逐渐表露出来让人知道了。根据圣经的记载，父神就是“创造万有的主宰”，因此祂也是“全能的神”、“永生的神”祂常常为以色列人争战，所以祂又称为“万军之耶和华”，因为祂有许多大能的天使做祂的军队。当祂向摩西宣告自己的名字之时，祂指出：“耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯、和罪恶。万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子直到三四代。”（出卅四6-7）。
在所有神追讨的罪之中，以拜偶像，和行邪淫的罪为最重，为神所最憎恨。因此，神为自己起了一个名，就是“忌邪者”。神之所以忌邪，因为祂是至圣的神，又称为“圣者”因为祂知道，人类若拜偶像，不是拜祂，而是拜鬼。试想，人类将鬼来代替这位至大至高、至圣至尊的神，神怎可能不发怒？所以，父神将事奉祂的权利，只交给有耶和华忌邪的心的人，这就是为什么旧约时代，只有利未人才可以做祭司了。虽然父神很严厉对付拜偶像的人，但以色列人偏偏就是离弃神，去敬拜各种各样的偶像邪神，神的怒气就向他们发作，叫他们亡国被掳，直等他们悔改为止。
再说神宣告自己的名字之时的自我介绍，我们看出父神是“慈爱的”，又是“公义的”。祂的慈爱使祂乐意赦免人的罪，祂的公义却要追讨人的罪，这岂不是矛盾吗？是的，为这一点，旧约时代的以色列人，没有一个人能明白其中的奥秘，就是摩西也不明白。所以，等到神差派祂的儿子主耶稣基督降世来拯救人类之时，我们就明白了。所以，主降世作世人的救主，这件事在旧约是一个隐藏的奥秘。虽然如此，神却多次藉着先知的预言和启示向以色列人预告出来，只可惜以色列人多半不明白圣经，也没有信心去接受。
十、“圣子”的简介
然而，当人类全然败坏，甚至连被神拣选的以色列民都败坏之时，是否表示神创造人类的计划失败呢？是否表示父神胜不过罪恶的势力，而不能挽救人类呢？不，人类犯罪和全部败坏，只表示神尊重祂赐给人类的自由意志，不干预他们而已，神认为，祂的能力足够在人的自由意志不受干预的情况下，拯救他们，这就是祂差祂的儿子降世来拯救世人的计划了。这计划将神的慈爱彰显到最高峰，显出父神是何等的爱世人，甚至将自己的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。这计划又将父神的公义彰显到最高峰，因为祂并没有随便赦免人的罪，乃要按既定的律法追讨人的罪，只是祂吩咐祂的儿子耶稣基督来担当我们的罪，为我们受罚而已。
神差祂的爱子来为我们死，为我们复活、升天，又答应我们在天上为我们预备地方，等到预备好地方，就必再来接我们到祂那里去。所以，我们每一个基督徒都在等那一天来到。圣经称那日为“脱离这败坏的辖制，得享神儿子名分的时候”。意思是说，到那时，我们就在荣耀中，得着荣耀的身体，可以享受做神儿子的福份了。我们之所以称为神的儿女，完全是因为主耶稣是神的儿子。严格一点来说，圣父和圣子的关系，并不完全像人间的父子关系一样，主耶稣之所以称为“圣子”，为的是要迁就我们明白：我们将圣子接入我们的内心，我们就有权柄作“神的儿女”。若不是为此，主耶稣就不必称为“圣子”了。所以约翰壹书三章一至二节说：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。亲爱的弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明，但主若显现，我们就必要像他，因为必得见他的真体。”
十一、“圣灵”的简介
再者，主耶稣复活和升天以后，以人的理解力来说就是，主离开了我们，返回天上去了。我们在地上生活，就失去了主保护和照顾。当然如果人能领悟，神是无所不在的，祂虽升回天上去，祂还可以继续与我们同在的。但是，并不是每一个人都有这样的知识，也不是人人都有这样的信心。所以为了迁就人的理解力，神认为必须差遣圣灵来住在人的心里，好代替主耶稣，保护人、安慰人、照顾人。其实，圣灵也是无所不在的，圣灵早已在人间，只是“差他来”的说法，是为要迁就人的理解力；而且圣灵实在也是神自己，是神所分出来的第三位，只不过人不明白三位一体的奥秘，不领悟即使神自己升回天去，还可以居住在我们心里。圣灵来住在我们心里，比主耶稣住在我们心里容易使我们明白，因为主耶稣有肉体，我们很难构想祂升了天，仍旧可以住在我们心中；但圣灵是灵体，是看不见的，这样，我们比较容易想得通，圣灵怎样住在我们各人的心里。
结果，圣灵在主升天后十日就降临，并且普遍地临到每个重生得救的基督徒身上。祂一旦进入了我们的心，就永不离开，乃要保守我们不失脚，使我们信到底，又使我们在主回来的日子，身体得以复活，被接升天，永远与主同在。这就是一次得救，永远得救的真理。我们知道，彼得曾三次不认主，但早在彼得还未否认主之前，主就对他说：“我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。”（路廿二32）主耶稣为彼得祈求，彼得就不至不信；希伯来书告诉我们，主耶稣升上高天长远活着，也为我们祈求（来七25）；并且罗马书八章二十六节也说，圣灵用说不出来的叹息替众圣徒祈求。这样，我们有主耶稣和圣灵作我们的中保，我们就不至失落了。
因此，圣灵被称为“保惠师”，就是安慰我们，保护我们，照顾我们，带领我们，直到我们的身体得赎，复活被接升天为止。圣灵又是我们的“印证”，表示我们是属主的，当主回来的时候，保证我们被赎。圣灵又是“真理的圣灵”，祂常用真理来“指教我们”，“叫我们想起主的话”，“引导我们明白真理”，“责备我们犯罪”，“预告将来的事给我们知道”，“将关系主的事告诉我们”，“为主向我们作见证”（约十四25-26，十五26，十六7-11、12-14）。圣经告诉我们，虽然我们看不见圣灵，圣灵却常常藉着“感动、“启示”、“光照”、“赐人智慧”等方法来完成祂的工作。什么时候，我们倒空我们里头的罪恶污秽，和属世的欲念，让真理的圣灵在我们里面全面地管理我们，以至我们能完全照真理而行，我们就能经历“圣灵的充满”了。
有点我们要注意的，就是圣灵是不用求，祂就来住我们信主的人心中的，因为圣灵来，是主吩咐祂来，祂的责任就是代替主保守属主的人，叫我们不失落。所以，圣灵又是常常隐藏自己的，因为主说：“圣灵来是要荣耀我。”又说：“他不凭自己说话，乃是把他所听见的说出来。”（约十六13-14）所以，圣灵感动一个人，或充满一个人之时，这个人常常不自知，因为他的注意力并不需要集中在圣灵的身上，乃是集中在所感动我们那个真理上。因此，圣经告诉我们，那些被圣灵充满的人，都是在传扬耶稣，赞美耶稣，认识耶稣，活出耶稣，高举耶稣……
启示录更让我们知道，天上的大敬拜（记载“大敬拜”的经文有：四章，五章，七章九至十七节，十一章十五至十八节，十四章一至五节，十五章三至四节，十九章四至十节等处）全部都以“圣父”和“圣子”为敬拜的中心。祂们的彰显祂们的作为，祂们的审判，祂们的荣耀，祂们成为赞美的内涵，圣灵没有受到注意。这并不是说，圣灵不是三位一体神的其中一位，所以没有成为敬拜中心。其实在启示录一章四至五节的称颂语里，已经清楚地列出三位一体的神，其中介绍圣灵之时，圣灵被形容为“七”灯和“七角七眼”。我们知道“七”代表完全，指圣灵的七种能力（参赛十一1-2）启示录四章五节指出祂就是神宝座前的“七灯”，灯的作用是“照亮”，让人看个清楚的工作；五章六节又指出祂就是“羔羊（指主耶稣）头上的“七角和七眼”；“七角”乃指主耶稣的能力，“七眼”乃指主耶稣的智慧。所以圣灵彰显自己成为主的能力和智慧。这样看来，我们看见圣灵虽然是三位一体神的其中一位，祂却隐藏了自己，只彰显圣父和圣子的荣耀，正如主耶稣亲口说过的：“他要荣耀我”（约十六14）。圣灵不要人注意祂自己，乃要人认识父与子。人若充分地认识父与子，就是圣灵充满的现象。正如约翰被圣灵充满，才看到启示录所有以父和子为中心的异象，又如使徒行传里所有被圣灵充满的例子，都一致的在赞美、传扬、认识、高举圣父圣子一样。
